道我會出世間法。世間法尚不會，遇些子境界，便自張眉努目消容不得，說什解脫法。長連牀上坐，不搖十指，喫他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非獨謾自己亦謾諸聖。既在三衣下，直須親近知識，了辦大事，不可又入輪回六趣去也。若是得自在底人，論甚麼鑊湯爐炭驢胎馬腹，於中如喫美食相似。若未得如是，便實受此報。一失人身再求欲似，今日萬中無一。不見古德問僧‘何者為最苦’，僧云‘受地獄者為最苦’，古德云‘此未是苦，出家不明理為最苦爾’。古人恁麼說話血滴滴地，當自銘心，時時警策，莫令後悔。”《語錄》
廣慧連禪師示眾，多勸人疎財利薄口體。又云：“若欲學道，先須貧苦鍊行。若不爾者，欲得道成，不別眾食。非是老僧分外底事，乃佛有戒。辭親出家識心達本，解無為法，去世資財乞求取足。日中一食，樹下一宿，此是佛之明訓，安可背違。我若要足衣食覓自在，何不為俗隨所任運，又何須假佛形服，破滅法門作甚麼。既為釋子當行釋行，不可道我有福有緣，縱意造業，帶累師僧父母同入地獄。今時有般知識，自眼不正，開口欲斷人命根，觸著便懷毒虵心行，見利見名如蠅子見血一般，永無放捨。者般底也道我會禪會道，行棒行喝，苦哉。汝輩行脚切須著眼，珍重。言訖而逝。《舟峯錄》
光孝安禪師，永嘉人。翁氏少莊重，不喜喧囂，父異之，令出家。往台之雲峯結茅而居，長坐不臥，一食終日，不衣繒纊，唯壞衲以度寒暑。尋謁韶國師，師問曰：“三界無法何處求心？四大本空佛依何住？爾向甚處見老僧？”安曰：“今日捉敗和尚。”師曰：“是甚麼？”安掀倒香臺而出，師器之。安一日閱《華嚴》，至於身無所取，於修無所著，於法無所住。過去已滅，未來未至，見在空寂，到此豁然入定。經旬餘方從定起，身心爽利頓發玄秘。安以華嚴李長者，釋論旨趣宏奧，因將合經，成一百二十卷，盛行於世。忠懿王嚮師道望，命住越之清泰。安不樂從，務唯宴坐丈室如入大定。一日定中，見二僧倚殿檻語話，有天神擁衛傾聽。久之俄有惡鬼唾罵，復掃脚跡。及詢倚檻僧所以，乃初論佛法，後談世諦。安曰：“閑論尚爾，況主法者擊皷陞堂說無益事邪。”自是終身未甞談世故。安死闍維，舌根不壞，柔輭如紅蓮華葉。《傳燈通行》
明教嵩禪師，藤州人。得度後甞戴觀音像，誦其號日十萬聲，於是世間經書不學而能。得法洞山聰公。慶曆間，至錢塘樂湖山稅駕焉。所居一室，翛然無長物，清坐終日，非修潔行誼者不可造也。師之道妙，學者器近不能曉悟，師亦不少低其韻撫徇其機，歎曰：“安能員鑿，以就方枘。聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而已。言之行由，是為萬世法。使天下學者識度修明，遠邪林游正涂。奚必目擊受之謂己之出邪。”即閉關著書。書成携之京，因內翰王公素獻之。仁宗又為書先焉。上讀至“臣為道不為名，為法不為身”，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。既送中書，時韓魏公琦覽之，示歐陽文忠公，公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文謂魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明當一識之。”魏公同往見，文忠與語終日，遂大喜。自韓丞相而下，莫不延見尊重之，由是名振海內。遂買舟東下，大覺璉公賦白雲謠以將師之行：“白雲人間來，不染飛埃色。遙爍太陽輝，萬態情可極。嗟嗟輕肥子，見擬垂天翼。圖南誠有機，去當六月息。寧知絪縕采，無心任吾適。天宇一何寥，舒卷非留跡。”歸老於永安精舍，示化茶毗得六根不壞者三，頂骨出舍利，紅白晶潔，狀若大菽。嗚呼！使其與奪之不公，辯說之不契乎道，則何以臻於是矣。《石門行業》
終南山宣律師，初生齊朝，名僧護，居越之剡，鐫彌勒像；次生梁，名僧祐；後生隋，名道宣。其祖湖州人，父為陳吏部尚書，隨駕入長安，生于京兆。母氏夢月貫懷而娠，又梵僧語其母曰：“仁所懷者，即梁祐律師，宜令出家弘宣佛教。”及下髮，剋苦勵志，唯求聖法。甞戴寶函繞塔行道，願求舍利降於函中，七日果獲感應。由是益精其志，日唯一食長坐不睡，樂入禪定。貞觀四年，在清官寺行般舟定，感天龍給侍，乏水示以白泉。於安居日甞發誠禱，“若坐夏有功，願垂異相”。後庭中，果生芝草。師因勞苦發疾，天王授以補心藥方。因告師曰：“今當像末，諸惡比丘廣造伽藍，不修禪慧，亦不讀誦。縱有智者，千有一二。”後在西明寺深夜行道，足跌前階，聖者扶足。師問是誰，答曰：“北天王之子勑令侍衛。”師曰：“貧道修行無煩太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者却願致之。”太子曰：“我有佛牙長三寸闊一寸寶之久矣，密授與師宜加保護。”師乃晝藏地穴，夜捧行道，人莫得知。唯弟子綱律師密見其蹤，欲揚之。師曰：“信根淺薄謂吾妖妄，唯我與子乃可知耳。”師與天神往來甚眾，喜問靈蹤聖軌，隨問隨錄，集為感通傳記。乾封二年春二月有神告曰：“師將報盡，當生彌勒內宮。”并留香一裊，此天上棘林之香，帝釋所焚者。是年冬十月有三日，空中天樂花香迎請而逝。《別傳等記》