山田脫粟飯，野菜淡黃齏。喫則從君喫，不喫任東西。《語錄》
知者顗禪師示眾，舉：
古德住山，每令執爨者煑粥。一日，爨者觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝復速於是，即於竈前寂然入定，數日方起。往上坐所具陳所證，敘法轉深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所說者，非我所知，勿復言也”。遂問：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又問：“何罪為賤，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵眾少菜。由此譴責，今為眾奴。前習未忘，故易悟爾”。《國清百錄》
大智律師比丘正名曰：“梵語苾蒭，華言乞士。內則乞法以沾性，外則乞食以資身。父母人之至親，最先割捨。鬚髮人之所重，盡以削除。富溢七珍，棄之尤同草芥。貴尊一品，眡之何啻煙雲。極厭無常，深窮有本。欲高其志必降其身，執錫有類於枯藜。擎鉢何殊於破器，肩披壞服即是弊袍，肘串絡囊便同席袋，清淨活命已沽八正道中。儉約修身，即類四依行內。九州四海，都為遊處之方。樹下冢間，悉是栖遲之處。攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺蹤，稟聖教以無違。真佛弟，遇世緣而不易，實大丈夫！可以戰退魔軍揮開塵網，受萬金之勝供，諒亦堪銷。為四生之福田，信非虗託。乞士之義，斯之謂歟。”《芝園集》
靈源清禪師門牓，其略曰：“惟清名曰住持，實同客寄，但以領徒弘法，仰助教風為職事爾。若其常住所管財物，既非己有，理不得專。一委知事僧徒分局主執，明依公私合用支破。惟清止同眾僧，齋襯隨身缾鉢，任緣去住而已。伏想四方君子來有所須顧，寢食祇接之，餘別難供應。蓋以彼所管者，世法則屬官物，佛教則為眾財。偷眾財，盜官物，以買悅人情，而取安己有，實非素志之所敢當。預具白聞，冀垂恕察。”《石刻在天童》
侍郎張九成居士，[癸-天+虫]業進士之暇，篤志釋典。謁靈隱明禪師扣宗要，明曰：“正當磨礱器業，奮發功名，詎能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。然世出世之法，初無有二。先朝名公由禪門得道者，不知其幾。曾何儒釋之異。師既為斯道主盟，安用設詞拒我邪？”明嘉其誠，勉應之曰：“此事須念念不捨，久久緣熟。時節到來，自然契悟”。復令看“僧問趙州如何是祖師西來意？州云庭前柏樹子”。久無所入。謁胡文定公，咨盡心行己之道。胡告以將語孟談仁義處類作一處看，則要在其中。公稟受其語，造次不忘。一夕如廁，諦思惻隱之心仁之端也，正沉默間忽聞蛙鳴，不覺舉庭前柏樹子，驀有省。頌曰：“春天夜月一聲蛙，撞破虗空共一家。正恁麼時誰曾得，嶺頭脚痛有玄沙”。公偶見妙喜題像云“黑漆麤竹篦，佛來也一棒”，由是願見甚力。公尋還朝遷至禮部侍郎，聞妙喜入城謁之，不值妙喜，報謁“寒溫外無別言”。歸謂參徒曰：“張侍郎有箇得處”。其徒曰：“聞相見不曾說著禪字，胡為知之？”妙喜曰：“要我眼作甚麼！”公奉祠得請詣徑山，問格物之旨。妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。公罔措，徐曰：“豈無方便”。妙喜曰：“不見小說載，唐人與安祿謀為叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒令侍臣以劒擊其首。其人在陝西，首忽墮地”。公聞之，恍如夢覺，題于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百”。公從是參道，得法自在，曠然無惑，甞感歎曰：“凡聞徑山老人所舉因緣，無不豁然四達。如千門萬戶，不消一踏而開。或與之聯輿接席登高山之上，或緩步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落處。九成了末後大事，實出徑山老人，而此瓣香不敢孤負”。公貶南安一十四年，繙釋典解儒書，至有衲子經過必勘驗，為禪悅之樂，未甞以得失芥蔕，而識者莫不高其風服其達。公有書答中丞何伯壽，略曰：“九成與徑山往還太熟，抑亦有由。按諸故事，裴公休乎師黃檗，韓退之之師大顛，李習之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣惠，李和文之師慈照，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率，抑豈與夫老嫗頭陁念南無洗廁籌等邪。徑山心地，一死生，窮物理，至於倜儻好義，有士夫難及者。天日在上，安可誣也。若好交名士，欲以吾儕取重於世者，此盜賊之所為爾，而謂斯人為之乎。既蒙警誨，自當稟承蓄凝于心。非平昔受知門下，輒倒胷中盡布左右，惟高明察之”。公北還至贛州，妙喜亦從梅陽來，聯舟東下，妙喜日提宗要，公退謂諸參徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯傾倒禪河，使諸公得與聞乎。”公鎮永嘉，虗光孝禪席，以函翰至福唐西禪淨禪師曰：“佛法離披久矣。自徑山老人移嶺外，學徒無歸。今朝廷清明，老人比還，是有興隆之期。而九成於此道，實曾撞著，故於此間欲求一二明公大家舉倡，以警昏翳。正欲吾師慧然當吾之請，或以謂西禪厚光孝薄淨必不來為此說者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法興替，如吾師有意興之，大家出半臂力，不勝幸甚”。公之推誠衛法，備見於此。《聞道傳》
和庵主，姑蘇人也，性高潔，與世邈然。嘗遊湖湘，夜宿旦過。時交禪