真人孫思邈，京兆人，幼聰慧，日誦萬言，善莊老，尤篤志釋典，年百五十歲。甞隱終南山，不食飲食唯服鉛汞。與宣律師友善，議論終日。甞書《華嚴經》。時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：“何經為大？”。答曰：“《華嚴經》，佛所尊大”。帝曰：“近玄奘三藏，譯大般若六百卷，何不為大，而八十卷者猶為大乎？”答曰：“華嚴法界，具一切門。於一門中，可演出大千經卷。般若經，乃是華嚴一門耳”。帝悟，從是受持。《釋氏類說》
侍郎楊億書寄李維內翰，其略曰：“假守南昌，適會廣慧禪伯。齋中務簡，退食多暇。或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方，蒙滯頓釋。半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔碍膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，霍爾見前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德，率多參尋。如雪峯九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。在古多有，於理無嫌。病夫！今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鼇峯也。忻幸因僧談道，侍郎遂云：“大凡參學人，十二時中長須照顧。不可說禪道時，便有箇照帶底道理。日用作務時，不可便無也。如鷄抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，便不成種。子如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便喪身命，不是小事。今來受此緣生，被生死繫縛。蓋為塵劫已來，順生滅心隨他流轉，以至如今。諸人等且道：若曾喪失，何以得至？如今要識露地白牛麼，試把鼻孔拽看！”又云：“釋迦老子，於靈山會上，目顧迦葉，謂大眾曰：吾有正法眼，分付摩訶迦葉；又道：我於四十九年中，不曾說一字。此是什麼道理？若是諸人分上，著一字脚不得。為諸人，各各有奇特事在。喚作奇特，早是不中也。我道釋迦是敗軍之將，迦葉是喪身失命底人。汝等且怎生會？不見道，涅槃生死俱是夢言，佛與眾生竝為增語。直須恁麼會取，不要向外馳求。若也於此未明，敢道諸人乖張不少。”侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李駙馬處。偈曰：“漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。”駙馬接得偈云：“泰山廟裏賣紙錢”。《天聖廣燈》
張文定公，前身為琅邪知藏僧，書《楞伽》未終而卒，誓云來生當再書。後知滁州，遊琅邪山，周行廊廡殊不忍去。氐藏院，忽感悟，指梁間經函云：“此吾前身事也”。令取而眡之，乃《楞伽經》，與今生所書筆畫無異。甞讀至“世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心”，遂明己見。偈曰：“一念存生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠”。暮年出此經，示東坡居士，仍以其事語之，坡題其後，刻石金山。
頎禪師，秦之龍城人。初得法於天聖泰和尚，晚依黃龍南禪師。南見其所得諦當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。至夜夢神告曰：“師遇惡疾，即是緣盡”，言畢而隱。閱十三白，果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵。庵成，養病其中。頎有小師，名克慈，久依楊岐，亦禪林秀出者，歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。頎一日謂慈曰：“吾之所得，實在天聖和尚。晚見黃龍，道行兼重，心所敬慕故為嗣之。豈謂半生感此惡疾，今幸償足。昔神仙多因惡疾，而得仙道，蓋其割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而致福也。吾不因此爭得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在”。遂噓一聲，良久而逝。闍維異香徧野，舍利無數。《舟峯錄》
希顏首坐，字聖徒，性剛果，通內外學，以風節自持。遊歷罷歸隱故廬，跡不入俗，常閉門宴坐。非行誼高潔者，莫與友也。名公貴人，累以諸剎招之，堅不答。時有童行名參己，欲為僧侍左右，顏識其非器，作釋難文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。若予之參己，非為僧器。蓋出家為僧豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也，為生死也，為眾生也，為斷煩惱出三界海續佛慧命也。去聖時遙，佛法大壞，汝敢妄為爾？《寶梁經》曰：比丘不修比丘法，大千無唾處。《通慧錄》曰：為僧不預十科，事佛徒勞。百載為之，不難得乎？以是觀之，予濫廁僧倫有詒於佛。況汝為之邪，然出家為僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穡艱難，不念信施難消。徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷姦愽弈，覬覦院舍車蓋出入，奉養一己而已。悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧。有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊。似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰禿居士。《楞嚴》故曰：云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。若今為之者，或百或千至于萬計，形服而已，篤論其中何有哉。所謂鷙翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王璉永安嵩龍井淨靈芝照，一狐之翼。自餘千羊之皮，何