，是夜星隕于地，天降大雪，師之涅槃異相難以盡紀，具如燈禪師行業等記。
智者顗禪師示眾曰：同學照禪師，在南岳眾中，苦行禪定最為第一。輒用眾一撮鹽，作齋飲用，所侵無幾不以為事。後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償眾。此事非久，亦非傳聞，宜以為規。莫令後悔。吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以眾驢迎送。若是吾客私計功醻，直令彼此無咎，吾是眾主，驢亦我得，既捨入眾非復我有，我不合用。非我何言，舉此一條，餘事皆爾。《國清百錄》
兜率梧律師，從學普寧律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不輟，後住兜率。甞問道徑山琳禪師，琳見其著心持戒，不通理道，因戲謂曰：“公被律縛，無氣急乎？”梧曰：“根識暗鈍，不得不縛，望師憫而示之”。
琳舉：
婆修盤頭，甞一食不臥，六時禮佛，清淨無染，為眾所歸。二十祖闍夜多，將欲度之，問其徒曰：“此頭陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精進如此，何故不可？”夜多曰：“汝師與道遠矣。縱經塵劫，皆虗妄之本”。其徒不憤，謂夜多曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪慾，心無所之名之曰道”。婆修聞已，獲無漏智。
琳遂厲聲喝，一喝云：“直饒與麼，猶是鈍漢”。梧於言下，心意豁然，喜躍而拜曰：“不聞師誨，爭解知非。今當持而不持，持無作戒，更不消著心力也”。辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禪牀。講倡之外，默坐而已。俄一夕召明靜法師至曰：“擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在。胸中今夜，欲入無聲三昧去也”。由是寂然，竟爾長寢。《通行錄》
真宗甞欲廢太平興國寺為倉。詔下之日，有僧唐突以謂不可廢。上遣中使諭旨曰：“不聽廢寺即斬，仍以劒示之”。祝曰：“僧行劒怖懼，即斬。不然，即赦之”。中使如所誡。僧笑引頸曰：“為佛法死，實甘餂之”。上悅，寺遂免。韓子蒼曰：“今時有如是僧，乃可稱衲子”。《石門集》
法昌遇禪師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名著叢席。浮山遠公指謂人曰：“此後學，行脚樣子”。晚於分寧之北，千峯萬壑，古屋敗垣，遇安止之。衲子時有至者，皆苦其作勞，未甞有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。而晨香夕燈陞堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。龍圖徐禧歎曰：“無眾如有眾，真本色住山”。將化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。昨夜報龜哥，報道明朝吉。徐覽偈聳然，邀靈源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
法智尊者，諱知禮。年至四十，常坐不臥，足無外涉，修謁都遣。一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。聖人之心，為法如是。吾不能捐捨身命，以警發懈怠，胡足言哉”。於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。時翰林楊億致書，確請住世，復以欣厭意而興難問。尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。終日立法，而纖塵必盡”。楊公復致問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“只此見聞，更無道理”。公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃致書慈雲，俾自杭至明面沮其議。又委州將，保護無容以焚。是年公請師號於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。上嘉歎之。重諭楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之號”。由是願行不得施矣，復修光明懺，為順寂之期。方五日趺坐，召眾曰：“人之生必有死，蓋常分爾。汝等當勤修道，勿令有間。從吾之訓，猶吾之生也”。言畢，稱佛而逝。《教行錄等》
圓通訥禪師，梓州人，性端靖，涖眾有法，律己精嚴。夜必入定，初叉手自如，中夜漸昇至膺，侍者每眡此以候天明。
仁宗聞其名，詔住淨因，訥以疾辭，舉璉以自代。召對大悅，賜大覺禪師。至英宗甞賜手詔，天下寺院任性住持。璉不言，鮮有知者。及東坡制宸奎閣記，移書審之云：宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。璉答云：“無”。及寂，乃得於書笥中。坡聞云：“非得道之士，安得有此薀藉。”坡閣記云：“師雖出世度人，而持律甚嚴。上賜龍腦鉢，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。使者歸奏。上嘉歎。久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。獨於都城之西為精舍，容百許人而已。”
梁武帝問誌公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。誌曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何謂其真？”。誌曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。帝因有省。故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。《通行錄》