僧話，渠答太麤生，所以發笑。”淳曰：“是即是。汝笑者一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在如同死人。”宏智敬拜服膺，後雖在暗室，未甞敢忽。《雪牕記》
成都昭覺祖首坐，久參圓悟。因入室問“即心是佛”，從此有省，圓悟命分坐。一日為眾入室問：“禪者曰：生死到來如何回避？僧無對，祖擲下拂子，奄然而逝，眾皆愕眙。亟以聞悟。”悟至呼曰：“祖首坐。”祖復開目。悟曰：“抖擻精神透關去。”祖復點頭，竟爾長寢。《東林顏屯庵記其事》
韓退之曰：“且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。至於歐陽永叔曰：佛法為中國患千餘歲。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道，何害之有。”《公論》
舒王，問佛慧泉禪師曰：“禪家所謂世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏經所不載。”王云：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三卷，因閱之，經中所載甚詳。梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為牀坐，請佛為羣生說法。世尊登坐拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩訶迦葉。”泉嘆其愽究。《梅溪集》
秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有為法，於禪宗未有趨嚮。因徑山大慧遣謙禪者，致問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。真一日問謙曰：“徑山和尚，尋常如何為人？”謙曰：“和尚只教人看——狗子無佛性。只是不得下語，不得思量卜度。只舉——狗子還有佛性也無，州云無。只恁麼教人看。”真遂諦信，以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契。連作數偈，呈於大慧。其後云：“終日看經文，如逢舊識人。莫言頻有硋，一舉一回新。”《語錄》
神光者，磁州人，曠達之士也。居伊洛，愽覽羣書，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，經論之詮，未盡妙理。”近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境，光乃往彼，晨夕參承。大士唯端坐面墻，莫聞師誨。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，捨身求偈。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，遲明積雪過膝。師憫而問曰：“汝立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願慈悲，開甘露門廣度羣品。”師曰：“諸佛無上妙道，積劫勤求，難行能行，難忍能忍。汝豈以小德小智輕心慢心，欲覬真乘乎？”光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘軀。汝今斷臂吾前，求亦可在。”因與易名曰“慧可”。光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸佛法印，匪從人得。”光曰：“我心未安，乞師安心？”師曰：“將心來，與汝安。”光曰：“覓心了不可得。”師曰：“與汝安心竟！”光即契悟。《傳燈》
永明壽禪師，先丹陽人。父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，遂居錢塘。師生有異才，及周，父母有諍，人諫不從，輒於高榻奮身于地，二親驚懼抱泣而息諍。長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。後苦行自礪，唯一食，朝供眾僧夜習禪法。尋往台之天柱峯，九旬習定，有尺鷃巢于衣裓。暨謁韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元師有緣，他日大興佛事。”初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隱新寺，為第一世。明年請居永明道場，眾盈二千，皆頭陁上行，願為僧者。師即奏王，與度牒剃染。因僧問：“如何是永明旨？”師示偈曰：“欲識永明旨，西湖一湖水。日出光明生，風來波浪起。”又僧問：“學人久在永明，為甚不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”僧云：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”開寶七年，謝事歸華頂峯。頌曰：“渴飲半掬水，飢飡一口松。胸中無一事，高臥白雲峯。”偶讀《華嚴》至“若諸菩薩，不發大願是菩薩魔事”，遂撰《大乘悲智願文》。代為羣迷日發一徧。在國清修懺，至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華，忽然在手。從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，著《宗鏡》一百卷。寂音曰：“切甞深觀之，其出入馳騖於方等契經者，六十本；參錯通貫此方異域聖賢之論者，三百家。領略天台賢首，而深談唯識。率折三宗之異義，而要歸於一源。故其橫生疑難，則釣深賾遠；剖發幽翳，則揮掃偏邪。其文光明玲瓏，縱橫放肆。所以開曉自心，成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。”禪師既寂，叢林多不知名。熙寧中圓照禪師始出之，普告大眾曰：“昔菩薩晦無師智自然智，而專用眾智。命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義，使之折中。精妙之至，可以鏡心。”於是衲子爭傳誦之。元祐間，寶覺禪師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：“吾恨見此書晚矣。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。”因撮其要處，為三卷，謂之《冥樞會要》，世盛傳焉。後世無是二大老，叢林無所宗尚，舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，游談無根而已