箇入路。非是朝夕學成事業。若也不能如是參詳，不如看經禮拜度此殘生，亦自勝如亂生謗法。若送老之時，敢保成箇無事人更無他累。其餘入室，今去朔望兩度却請訪及。”《汀江》
孝宗皇帝，詔徑山主僧寶印於選德殿。上曰：“三教聖人本同者箇道理。”印奏曰：“譬如虗空，東西南北初無二也。”上曰：“但聖人所立門戶各別爾，孔子以中庸設教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世間？故《華嚴》云：不壞世間相，而成出世間法。《法華》云：治世語言資生產業，皆與實相不相違背。”上曰：“今之士夫學孔氏者，多只攻文字。不見夫子之道，不識夫子之心。唯釋迦老子，不以文字教人，但直指心源，開示眾生各令悟入，此為殊勝。”印曰：“非獨今之學者，不見夫子之道。當時十哲，如顏子號為具體，盡其平生力量，只道得箇瞻之在前忽然在後，如有所立，卓爾竟捉摸未著。而夫子分明八字打開，與諸弟子曰：“二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者是丘也。”以此而觀，夫子未甞回避諸弟子，而諸弟子自蹉過也。昔張商英丞相云：唯吾學佛，然後能知儒。”上曰：“朕意亦謂如此。”上又問曰：“莊老何如人？”印云：“只作得佛門中，小乘聲聞人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。正如莊子所謂，形固可使槁木，心固可如死灰。”於是稱旨。《奏對錄》
可久高僧，錢塘人。徧游講肆，深得天台旨趣。後居祥符，喜為古律，造於平惔清苦。東坡以詩老呼之。坡因元宵同僚屬觀燈，坡獨往謁之，見其寂然宴坐，作絕句云：“門前歌皷閙紛崩，一室蕭然冷欲冰。不把琉璃閑照物，始知無盡本非燈。”久律己甚嚴，長坐一食。四威儀中，法眼未甞去體。儉約自持，一布衲終身不易。或絕粮辟穀，宴坐而已。晚居西湖之濱，脩然一榻不留餘物。牕外唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自號蕭蕭堂。將卒語人曰：“吾死，蕉竹亦死。”後如其言。《怡雲集》
楊次公云：“大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫從淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際。彌陀光明如大圓月，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心中淨土念念彌陀。若能發心念彼佛號，即得往生。河沙諸佛有同舌之讚，十方菩薩有同往之心。佛言不信何言可信，不生淨土何土可生。自棄己靈，是誰之咎？”公臨終時，見金臺從空而至。即說偈而逝，偈曰：“生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中。之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”《輔道集等》
玄沙備禪師，福州人，姓謝。少漁於南臺江上，忽棄舟從釋。芒鞋布衲，食才接氣宴坐終日。雪峯呼為“備頭陀，再來人也。何不偏參去？”備曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。”峯然之。備縛屋玄沙，眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經合，諸方有要義未明者皆從決之。示眾曰：“佛道閑曠，無有途程，不在三際，豈有昇沉。建立乖張，不屬造作。動即涉塵勞之境，靜即沉昏醉之鄉；動靜雙泯即落空亡，動靜雙収即漫汗佛性。何必對其塵境，如枯木寒灰？但臨機應用，不失其宜，如鏡照像不亂光輝，如鳥飛空不雜空色。所以道十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。譬由壯士展臂不由他力，師子遊行豈求伴侶，九霄絕翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者裏，體寂寂，常皎皎，赤赫爓無邊表。圓覺光中不動搖，吞爍乾坤迥然照。《傳燈》
文潞公，居洛陽甞致齋往龍安寺，瞻禮聖像。一日像忽朽墮，公見之略不加敬，但瞪視而出。傍有僧曰：“何不作禮？”公曰：“像既壞，吾將何禮？”僧曰：“先聖道：譬如官路土。私人掘為像。智者知路土，凡愚謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。”公聞之有省，由是慕道甚力。年九十餘，晨香夜坐未甞少廢。每日願曰：“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。”《梅溪雜錄》
普首坐，自號性空，得旨於死心。久居華亭，好吹鐵笛，放曠自樂人莫測之。喜為偈句，開導於世，偈曰：“學道尤如守禁城，晝防六賊夜醒醒。將軍主將能行令，不動干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蠶衣，物外清閑過聖時。未透祖師關棙子，也須存意著便宜。”一日告眾曰：“坐脫立亡，不如水葬。一省柴燒，二免開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？舡子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。”遂向青龍江上，乘木盆，張布帆，泛遠而沒。《普燈》
愚法師，嘉禾人。棄儒從釋。精苦自勵凡三十年。加功進行未甞一日輙廢。甞與道潛．則章二師為友。潛能詩近名。而章與師韜光鏟彩不求人知。唯務己行。而章先卒。及愚將順世。告眾曰。吾夢神人告云。汝同學僧則章得普賢願行三昧已生淨土。彼待汝久。曷可遲留。於是淨土聖相及諸花樂悉見在前。愚即說偈而逝。偈曰。空裏千花羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑。《行業記》
東坡曰：