北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《語錄等》
沙門波若，高麗人。開皇間，詣佛隴求智者禪法，未幾即有所證。智者謂曰：“汝於此有緣，宜須閑居靜處成辦妙行。今天台華頂去寺六七里，是吾昔日頭陀之所。汝可往彼學道進行，必有深益，勿慮衣食。”波若遵訓，往彼曉夜行道不曾睡臥，影不出山十有六年。一日忽下山告諸友曰：“波若知命將盡，特出山與大眾別爾。”即回華頂而卒。《天台石刻》
正言陳了翁，南劍州人。妙年登上第，性閑雅，與物無競。見人之短，未甞面折，但微示意警之而已。公初尚雜華，頗有所詣。及會明智法師，扣天台宗旨。明智示以止觀上根不思議境，以性奪修成無作行，忽有契悟。晚年謫居海上，未甞有不滿意。唯剋念西歸，甞作延慶淨土院記。其略曰：“如來之敘九品，以至誠為上上。智者之造十論，破疑心之具縛。縛解情忘，識散智見，則彌陀淨境不假他求，若臨明鏡自見面像。”又曰：“譬如清淨滿月，影見諸水，月體無二。攝流散而等所歸，會十方而總于一，亦如十鏡環繞，中然一燈，燈體交參東西莫辨。而方有定位，西不自西，各隨相融境，將誰執。安以在廛執方之見，測度如來無硋之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深賾佛祖之壼奧矣。”《草庵錄》
石壁寺，去杭越二十里，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流巖石之美。雖其氣象清淑，而世未始知之。自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而著也。靖紹皆錢塘人，同依壽禪師出家，通練律部。時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。靖紹復回石壁，以會講眾，前後五十年守其山林之操，未始苟游鄉墅閭里。處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。二師之美多矣。”《塔表》
海月辯都師，雲間人。生有異，父母令入普照出家，得法明智。智老命代講八年，遂領寺事。翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾涖僧職，遷至都僧正。時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，甞序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。道德才智之士，與夫妄庸巧偽之人雜處其間，號為難齊。故僧職正副之外，別補都僧正一員。簿帳案牒，奔走將迎之勞，專責副正已下。而都師總領要略，實以行解表眾而已。師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。居無何勌於酬酢，歸隱草堂，但六身隨身而已。將順寂，先遺言須東坡至方可闔棺。四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。遂作三絕哭之云：欲尋遺跡強沾裳，本自無生可得亡。今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。欲訪浮雲起滅因，無緣却見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人。”《塔銘》
高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。首至四明，郡將命延慶明智三學法隣二師為館伴。至杭州謁照律師，願從律學。照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂鉢錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更將盂錫助威儀。君看宿覺歌中道，不是標形虗事持。”朝廷復詔楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。至金山，獨佛印牀坐，納其大展。次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，眾姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道隨俗，先失一隻眼。何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知大體。《僧傳等》
天竺悟法師，錢塘人。每誦呪時身出舍利，所供像亦如之。天聖三年，慈雲欲以智者教觀求入大藏，文穆王公擬達天聽。悟曰：“此非常之事，小子將助之。”乃繪千手像，誦大悲密語，誓曰：“事果遂當焚此軀。”未幾公薨。悟益加精勵，晝夜不廢。越歲乃克如志，悟遂答前誓，新盡屍在，袈裟覆體，儼然如生，眾咸異之。慈雲再積香木焚乃方壞，舍利無數，三歲之後信者尚獲。慈雲作讚刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐軀，其燄赫赫，其樂愉愉。逮火將滅，儼如跏趺，逮骨後碎，璨若圓珠，信古應有，今也則無。芳年三十。真哉丈夫。”《金園》
晦堂心禪師，初承南禪師遺命，領住山緣十有三白，於法席正盛時毅然謝事。居西園，以晦命其堂。且曰：“吾所辭者世務爾，今欲專行佛法。”於是牓其門曰：“告諸禪學：要窮此道，切須自看，無人替代。時中或是看得因緣，自有歡喜入處，却來入室吐露，待為品評是非深淺。如未發明，但且歇去道自見前，苦苦馳求轉增迷悶。此是離言之道，要在自肯不由他悟。如此發明，方名了達無量劫來生死根本。若見得離言之道，即見一切聲色言語是非；更無別法。若不見離言之道，便將類會目前差別因緣以為所得，只恐誤認門庭目前光影，自不覺知方成剩法，到頭只是自謾，枉費心力。宜乎晝夜剋己精誠，行住觀察微細審思，別無用心，自然有