下者举之有余者之不足者补之故天之道有（ 余而益不足人之道则 ）不然（不足以）奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎（ 唯有道者是以圣人为而弗有成功而不居也若此其不欲 ）见贤也天下莫柔（ 弱于水而攻 ）坚强者莫之能（胜）也以亓（以）易（ 之也水之胜刚也弱之 ）胜强天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介（ ）德司夫天道亲恒与善人道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也（ 故 ）恒欲也以观其眇恒有欲也以观其所两者同出名同胃玄之有玄众眇之（ 门 ）天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣有之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也意声之相和也先后之相隋也恒也是以声人居为之事行（ 不言之教万物昔而弗始 ）也为而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤（ 使民不争不贵难得之货使民 ）不为（ 盗不见可欲 ） 使 民不是以声人之（ 治也虚 其 心实 其 腹弱 其 志 ）强其骨恒使民知欲也使（ 夫知不敢弗为而已则不治矣道而用之有 ）弗盈也呵始万物之宗锉亓解其纷和其光同（ 同其湛呵始 ）或存吾不知（谁）子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声人不仁以百省（ 为刍 ）狗天地（之）间（ 其 ）犹橐舆虚而不而俞出多闻数穷不若守于中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根＝呵若存用之不堇天长地久天地所以能（长）且久者以其不自生也故能长生是以声人芮其身而身先外其身而身存不以其（私）舆故能成其（私）上善治水＝善利万物而有居众之所恶故几于道矣居善地心善予善信正善治事善能善时夫唯不故尤而盈之不（ 若其已而允 ）之□之（不）可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而自遗咎也功述身芮（ 天之道也戴营抱一能毋离乎气至柔 ）能婴儿乎修除玄蓝能毋疵乎爱（ 民栝邦毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以为乎 ）生之畜之生而弗（ 有也长而弗宰也 ）是胃玄德卅（ 同一毂当 ）其（有车）之用（也）然埴为器当其有埴器（ 之用也凿户牖 ）当其有（ 室 ）之用也故有之以为利之以为用五色使人目驰骋田腊使人（ 心发狂 ）难得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳聋是以声人之治也为腹不为目故去罢耳此龙辱若惊贵大若身苛胃龙辱若惊龙之为下得之若惊失之若惊是胃龙辱若惊何胃贵大若身吾所以有大者为吾有身也及吾身有何故贵为身于为天下若可以天下矣爱以身为天下女可以寄天下视之而弗见名之曰听之而弗闻名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至计故而为一＝者其上不其下不＝呵不可名也复归于物是胃状之状物之（ 象是胃隋而不见其后迎 ）而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃（ 道纪古之善为道者微眇玄达 ）深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ 严 ）呵其若客涣呵其若泽（ 沌 ）呵其若（ 呵其若浊呵其 ）若浴浊而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虚极也守表也万物旁作吾以观其复也天物云＝各复归于其（ 根曰 ）＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久身不大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信（ 猷呵 ）其贵言也成功遂事而百省胃我自然故大道废案有仁义知出案有大伪六亲不和案有畜兹邦家乳案有贞臣绝声知民利百负绝仁义民复畜兹绝巧利盗贼有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱（ 少私而寡欲绝学忧 ）唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之（ 所畏 ）亦不（ 可以不畏人呵其未央才 ）众人＝若乡于大牢而春登台我泊焉未佻若（ 婴儿未咳 ） 呵 如（ 所归众人 ）皆有余我独遗我禺人之心也＝呵鬻（ 昭昭我独若 ）呵鬻人蔡＝我独＝呵呵其若（ 海 ）呵亓若所止（ 众人皆有以我独 ）以悝吾欲独 于人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯唯＝（ 呵 ）呵中有象呵呵呵中有物呵呵鸣呵中有请其请甚真其中（ 有信 ）自今及古其名不去以顺众吾何以知众之然以此炊者不立自视不章自见者不明自伐者功自矜者不长其在道曰食赘行物或恶之故有欲者（ 弗 ）居曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以声人执一以为天下牧不（ 自 ）视故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古（ 之所胃曲金者几 ）语才诚金归之希言自然风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地（ 而弗能久有兄 ）于人乎故从事而道者同于道德者同于德 失 者同于失同于德（者）道亦德之同于（ 失 ）者道亦失之有物昆成先天地生呵缪呵独立（ 而不 ）可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大（＝）曰筮＝曰远（＝ 曰反道大 ）天大地