大王亦大国中有四大而王居一焉人法地（＝）法（天）＝法（道）（＝）法（ 自然重 ）为根根为君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处（ 则昭若 ）＝何万乘之王而以身于天下则失本则失君善行者迹（善）言者瑕适善数者不以善闭者而不可启也善结者（ ）约而不可解也是以声人恒善人而人物财是胃明故善（ 人善人 ）之师不善人善人之也不贵其师不爱其唯知乎大是胃眇要知其雄守其雌为＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝ ＝复归婴儿知其白守其辱为＝天＝下＝浴＝恒＝德＝乃＝（ 足 ＝ 复归于 ）知其守其黑为＝天＝下＝式＝恒德＝不＝＝复归于极散（ 则为器声 ）人用则为官长夫大制割将欲取天下而为之吾见其弗（ 得已夫天下神 ）器也非可为者也为者败之执者失之物或行或隋或炅或（ □□□□）或或是以声人去甚去大去楮以道佐人主不以兵强（ 于 ）天下（ 其事好还师之 ）所居楚生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果而（ 毋伐 ）果而毋得已居是胃（ 果 ）而不强物壮而老是胃之不＝道＝蚤已夫兵者不祥之器（也）物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也（ 兵者 ）不祥之器也不得已而用之袭为上勿美也若美之是乐杀人夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事 上左丧事上右 是以便将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之道恒名唯（ 小而天下弗敢臣侯 ）王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之（ 令而自均 ）焉始制有（ 名 ＝ 亦既 ）有夫（ 将知 ＝ 止 ＝）所以不（ 殆 ）俾道之在（ 天下也猷小 ）浴之与江海也知人者知也自知（ 者明也胜人 ）者有力也自胜者（ 强也知足者富 ）也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也道（ 呵其可左右也成功 ）遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒欲也可名于小万物归焉（而 弗 ）为主可名于大是（以）声人之能成大也以其不为大也故能成大执大象（天下）往＝而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其味也（ 视之 ）不足见也听之不足闻也用之不可既也将欲拾之必古张之将欲弱之（ 必古 ）强之将欲去之必古与之将欲夺之必古予之是胃微明弱胜强鱼不脱于邦利器不可以视人道恒名侯王若能守之万物将自＝而欲（ 作吾将阗＝之＝以＝ ）＝名＝之＝＝夫将不＝辱＝以情天地将自正
帛书乙本复原
上德不德是以有德下德不失德是以德上德为而以为也上仁为之而以为也上德为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句义失义而句礼夫礼者忠信之泊也而之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓实而不居亓华故去罢取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以浴得一以盈侯王得一而以为正亓至也胃天毋已清将恐莲地毋已宁将恐发神毋 （已） 将恐歇谷毋已（盈）将恐渴侯王毋已贵以高将恐故必贵以贱为本必高矣而以下为夫是以侯王自胃孤寡不此亓贱之本与非也故至数舆舆是故不欲禄禄如玉而硌＝若石上（士闻）道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑（不足）以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如（揄）质（真如愉）大方禺大器免成大音希声天象刑道名夫唯道善始且善成反也者道之动也（ 弱也 ）者道之用也天下之物生（于）有＝（生）于道生一＝生二＝生三＝生（万＝物＝负阴而抱阳中气）以为和人之所亚（ 唯孤 ）寡不而王公以自（ 名也勿或 益之而）＝之而益（ 人 之所教 夕议而教人故强良者不得 ）吾将以（以为）父天下之至（柔）驰骋乎天下（之至 坚有入于） 吾是以（知为之有益）也不（ 言之教为之益天下希能及之 ）矣名与（ 身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚 爱必大费多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大 ）盈若亓（ 亓用不大直如诎大 ）巧如拙（ 大赢如 ）绌胜寒（ 静胜热清静可以为天下正 ）天下有道（却）走马以粪天下道戎马生于郊罪莫大于可欲祸（ 莫大于不知足咎莫 于欲得 故知足之足 恒 ）足矣不出于户以知天下不于（ 牖以 ）知天道亓出远者亓知（少是以圣人不行而知不见）而名弗为而成为学者日益闻道者日＝之有以至于（为为而不为）取天下恒事及亓有事也（又不）足以取天（也）人恒心以百省之心为心善（ 者善之不善者亦善 之德）善也信者信之不信者亦信之德信也人之在天下＝焉（ 为天下浑心百 ）生皆注亓（ 耳目焉圣人皆 咳之 出 ）生入死生之（徒十有三死）之徒十又三而民生＝皆之死地之十有三（夫）何故也以亓生＝也盖闻善执生者陵行不辟虎入军不被兵革（所亓角虎所昔）亓蚤兵（ 所容 亓刃夫 何故 ）也以亓（ 死地焉 ）道生之德畜之物刑之而