。風言振，山言育。周宴曰：振民者，所以起其卑巽之疾。育德者，所以化其苟止之病。
易因上經卷之二竟
#1『土』，伋古閣本作『日』。
#2『肯』原為『之』，據汲古閣本改。
#3『退』，圾古閣本作『保』。
#4『明』原為『問』，據《周易本義》改。
#5『辯』當為『辨』。
#6『復』，據引文當為『履』。
#7『辯』，當為『辨』。
#8 財』，《周易》通行本作『裁』。
#9『羞』原為『差』，據文義改。
#10『財』，《周易本義》作『裁』。
#11《周易》通行本『為』後有－能』。
#12『大師相遇』，《周易》通行本作『大師克相遇』。
#13『陽』原為『明』，據汲古閣本改。
#14『也』原為『九』，據汲古閣本改。
#15『免』 原為『兌』，據汲古閣本改。
#16『敬』，汲古閣本為『敵』。
#17『切』，汲古閣本為『功』。
#18『日』原本無，據文義補。
#19『坤』，汲古閣本為『人』。
#20『四』原為『日』，據《周易》通行本改。
#21『二』原為『一』，據汲古閣本改。
#22『治』，汲古閣本為『卜』。
兌下坤上。
臨：元、亨、利、貞。至于八月有凶。
《彖》曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思元窮，容保民元疆。
初九：咸臨，貞吉。
《象》曰：咸臨，貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉元不利。
《象》曰：咸臨，吉无不利，未順命也。
六三：甘臨，元攸利。既憂之，无咎。
《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
六四：至臨，无咎。
《象》曰：至臨，无咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉，无咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
地澤臨
卦以二陽來臨，四陰為臨，元、亨、利、貞四字，專贊二陽之長。八月有凶六字，復慮二陽之消。方長而即慮消，贊之未已而懼凶復繼之，聖人扶陽之心何如哉。是故卦辭與傳言臨如此。初九咸臨，謂臨四也。初說四順，以感臨也。四即至而臨澤，與初為臣，則初以一陽來臨，亦臨之以感應之道而已。故曰成臨。然則初雖陽也，而感以貞。四雖陰也，而應以正。咸臨貞吉，不亦宜乎。九二與五，不但說而順，又且剛中而應，是故亦曰咸臨，亦日吉，而更日元不利者。應之者六五，知臨之大君也。又豈四之所得比也。夫既元不利矣，而《彖》反言其未順命者何？曰：五居坤順之中，唯知聽順于二也，故于二則元不利。二以陽德臨之，唯未必一一順命于五也，故于五得大君之宜。然則五以順受，二以中感，若但知順命，非二事也。豈能大有光于五哉。五亦知二之中，不可暫舍，專一聽順，以智處尊，此非虛已。元為能令君子日長者，不能也。所謂舜其大知者是矣。夫舜用其中于民，而其知遂以大。六五行其中于二，獨不為大君之宜乎。六三不中不正，當兌之口，唯知一味甘說。夫求說于上，而上不順，則甘將安用之？轉說為憂，回甘作苦，亦勢之所必至者。此既憂之所以无咎也。固以甘之元攸利，亦實以二陽來臨，切近六三，不覺生憂患耳。乃上則唯知有敦臨而己矣。居地之上，見五知臨者，二亦志，在內之二見四至臨者。初亦志，在內之初則二陽所臨之地，至此益敦，故又曰敦臨也。臨之元、亨、利、貞，不以是與，是謂大亨以正之天道矣。
附錄
楊簡曰：至于八月有凶，指二陰長之月也。臨，二陽長。逐，二陰長。凡一卦之變，歷數七，故復曰七日來復。今臨日八月者，自一陽之始而計之，復、臨、泰、大壯、夾、乾、娠、遊是為八也。陰言月，陽言日。
熊過曰：至臨者，坤兌之交，地澤相臨也。敦，《爾雅》云：如覆敦者，江束呼地，高堆為敦。上居二土之終，高地之象也。敦有七義。
王畿曰：物之相臨，無若地之臨水，故澤上有地為臨也。絨土制水，宜若易然者。迫之以險隘，則奔潰四出，壞而後已。若居之以寬，則畜而為澤。君子之于民亦然。三代之民，不忘先王之澤教之元窮者。澤，閏物之象，容之元疆者。地，容物之象。
坤下巽上
觀：盥而不薦，有孚顯若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顯若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不武，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。