引而為士矣，輒敢序其事，以為為士者勸。或指齋堂為里可溫齋供之堂，此則齊東野人之語，子勿聽。大德三年，歲在攝提格中秋之翊日，鱉峰山人筆。
代東村公作靈濟宮記
予少年，以豪邁之氣，汲汲於功名，擔疊裹糧，走數千里。至於天下壯麗奇倬卓絕之處，凡前賢遺跡，靡所不覽。正感慨間，適有士友章桂龍書來，以《 靈濟文集》 示予曰：閩之青布，有古廟曰靈濟。其神姓徐，一封江王，一封饒王。自石晉開運，迄今四百餘年，其輔國安民，捍灾禦難之功，未易枚舉。邇來祠宇頹頓，不稱明靈。歲癸巳之夏，五桂龍與沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、鄭汝顯七人，共謀而葺之，而卜於神。維神顯相，化筆為文，以委而任，輸奐一新。八月功成，再降之筆，序以履歷，而為之記。示之以吉凶，而為之卦。勸之以忠信禮義，而為之文賦。讀之一言一話，皆以孔孟垂世立教之心為心。此聰明正直之神也，雖班孟堅西京之筆，左太沖三都之文，楊子雲五祚之手，與夫芝房寶鼎之歌，黃馬碧圭之卞，未可及也。有神如此，烏得而忽。諸章君七人，奉詞惟謹，敬以神所作之記，刻於石焉。里人林迪功延年書之，屬予篆其額。十二月，以神所而賜古詩來曰：碑既立矣，今日之事，君記之，此神之意也。予未暇作筆，再賜以古今詩一篇，六十五通。有曰：記在名俱在，子忘神不忘之句。子不敢辭，為之記其詞曰：昔有祀兮，今有傳。昔有勑兮，今有宣。古。為文兮，勸以賢。廟重新兮，事已完。曰雨暘兮，感二天。民祈禱兮，心益虔。聾玆銘兮，垂萬年。世不忘兮，德無遷。
餘慶堂道場記
如是我聞。佛有偈曰：萬物本於心，於心何處尋。所以者何，曰：即心是佛。佛也者，釋云：弗，人也。弗是人，則體相無耳。常實，無真，無相，無忍，無妨，無實，無去來，無有罣礙，如是，如是，即無所有安頓。那處是人不解，能於心上究竟到盡，佛無時不在。苟其心不然，徒以口學虛談般若，假名引導，貪利罔功，甚次。大千俱壞，況於我佛一道場乎。景德祥符而後，佛之功行，著聞天下，在在處處，設立道場，各繪塑佛像，香火而欽奉之。吾鄉餘慶堂，亦一道場也。自開禧丙寅，至元貞丙申，以羲曆策之，其數得九十有奇。年未踰遠，何道場之壞，大不如昔。上漏傍穿，煣溫不除。彼何人斯，有目者莫之顧，有手者莫之指，真所謂越人視祀人之肥瘠，不加憂戚於其心。抑不思古人之所運水搬柴者，豈一朝一夕之所能辯。是故我佛法誓願曰：諸佛興世，皆起於山蘆，膝鵲項不以為辱。我以浮幻身，不可虛占國，王好地，遂於南安之岩，其有石室，而就居焉。則餘慶堂之興，於佛國無加益。餘慶堂之壞，於佛亦無加損。第以佛智慧，悉如是人。如此也，是人其心，便是夜叉羅剎，奚足以語佛哉。唐誌公和尚，嘗會傳大士，於雲黃山中說法，有嵩山頭陀即從座起，作禮跪問曰：末世衆生，作何業故，墮在娑婆，經劫受苦。如何做箇方便救得。誌公曰：於後末世，造惡者多，結緣者少。傳大士曰：是諸衆生自做得。誠哉言也，誠哉言也。我今廣為衆生演法，普令開悟。若有善男子、善女人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，以滿恒河沙等世界七寶持用布施，無妄想心，無貪着心，無退轉心，以是因緣，使佛土莊嚴，其福德可稱量耶。我不誑語，是真語者，是實語者，汝今諦聽，各以佛為心。乃再舉佛偈曰：我有一善根，俱在心頭生。會麼故曰：即心是佛。佛於乾道三年，賜定光員應普通慈濟大師菩薩，俗號白衣聖公，又號盤古定光佛。子敢為佛作餘慶堂記，刻於堂前，以勸世云。
來賓亭記
請韓文公書記，人皆以不見真畫為惜，子獨喜之。殊不知文公之記，其所以畫人物形狀，曲盡其意。苟因其意而摹之，則真畫瞭然在吾目中，此子喜之得文公立亭之意。且萬物皆弊，文章獨不朽，信夫。靈濟真人之詞，工侈前，盡美矣，又盡善矣。獨有案墻是缺是補，以手板縱橫量之，得笏之數七十有奇。二三君子，殫力就之，復請畫於予。予遠為之計曰：一壁中天，惸惸孤立。不無震風凌雨之患，其久也須壞。必欲文公記之可也，萬一畫之不存，猶幸吾記之尚在。後世有述焉，記云，記云，徒記云乎哉。恭遇聖朝一統，燀耀威靈。南海諸蕃，畢獻方物。神人喜躍，復見太平，敢以此圖為今日賀。圖之中有亭，榜其亭曰來賓。亭之前後，樹之以槐，號為槐市。亭之東西，植之以坊，一曰悅近，一曰懷遠，是命坊之名也。峰巒奇峭，岩石莽蒼。驛程迢遠，其有往來不絕，而踵相躡於道者。並作南海諸番人物之形狀：騎象者二人，謂之番官。番官之下，主印者各一人。能以金鈎而馴象者四人，謂之象奴，又名象公。一人執捧珍之旗，立於左。一人執獻琛之旗，拱於右。車二乘，而御者四人，傘夫二人，通事二人，其餘族屬，徒跣踝裼。間有以織文五彩之布而腰粧者三十六人。所獻之寶曰元龜、象齒、大賂、南金、通犀、文甲、翠羽、白銀，與夫旃檀沉速之香。又有珍異殊怪、奇靡巧麗、世所貴重者，如和氏之璧，隋侯之珠，石祟珊瑚樹之類。或以金為盤，銀為缸，玻瓈為盆，真珠為簾，七寶為塔，車裝輦載，席裹氊