曰：然。又曰：母之兄弟為舅，母之從兄弟為從舅，此為母之黨乎。予復曰：然。客迺嘆曰：人生天地間，為物之靈，其所以異於禽獸，以其知有父母之黨之親者也。如其知有父母之黨之親，親則睦矣。以親睦二子而聞知於人者，是誠奚心哉。予曰：善哉。子知之乎，今之世俗，以智詐相，尚亡制度，棄禮義，捐廉恥，其知有睦於父母之黨之親，吾斯之未能信。自南陝廢，而孝友之道缺矣。棠棣廢，而兄弟之情絕矣。宜爾子孫蟄蟄兮，誰復詠蠡斯之德之子。于歸宜其室家，誰復歌桃夭之詩。既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速諸舅，誰復誦伐木之章。孟子曰：無辭讓之心，非人也。是以吾心汲汲於所欲，為不容嘿嘿。以秦人視越人之肥瘠，不加憂戚於其心。為今之說，必寓之於書，宣之於口，以古。諭之。庶幾人心天理，一脉如線，綿綿延延，猶有可續可救之道。此古人之所謂化。當世莫若言傳，來世莫若書。然觀古人苟得其時而行其道，則無所謂書，亦無所謂言。言之者，蓋有不得已者矣。客曰：誠如是也。今之所言曰聖父，曰聖母，曰聖兄，此神之親也，其得於南陝棠棣之意歟。曰聖子，曰聖姪，曰聖孫，至於曰聖舅，曰聖婿者，亦神之親也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意歟。雖然神之所謂親者，僕固知其為父母之黨之親，親則神之親也，其如世俗何。予曰：固哉，愚也。子之所舉坊記為問，予以為子之好學通於記者，所有《大學》格言，曾之學乎。復坐，吾語汝《大學》曰，欲治其國，先齊其家。又曰：一家仁，則一國興。仁仁者，所以親親其親也。親親以睦，其為仁之本歟。故君子篤於親，則民興於仁，未有仁而遺其親者也。客曰：唯。而起請記之。
燕喜堂記
含章貞一者，夫人之德也。從容和緩者，夫人之言也。旦夕憂勤為烯為綌者，夫人之功也。環姿律態盛矣，麗矣，視之儼然不可勝贊者，夫人之容也。此四教者，美夫人也，配食廟庭者宜也。廟庭之西，有堂翼然，而臨於上者，燕喜堂也。燕喜堂者，夫人祠也。載瞻其祠，有人如玉，華裾長袖，綺綉文章，綴明珠而載金翠，喜堂人像也。左右森嚴，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，開粧鏡者，執巾櫛者，塗脂而抹粉者，侍人也。曰修儀，曰昭儀，曰修容，曰容華，曰昭華，曰順成者，侍人之號也。曰典婦功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女御者，侍人之職也。受藏之府者，內府也。受用之府者，外府也。府者，庫也。乃曰莞庫，曰度支，曰掌帳籍者，侍人之責也。至若羅幔垂，而香風鼓舞，絲簾捲，而淡月朦朧，憑欄一嘆，更有庭花野草相間而青紅者。堂中之景致，燈燭輝煌，椒蘭芬芳，盃盤狼籍，八珍羅乎其前者，夫人宴也。既宴既醉，滿堂欣欣，相酧相酢，而且笑且語者，六宮聖眷同其樂也。神樂而人亦樂，人樂而神降之福也。歲青伏、臘，人之祀於此者，荅神麻也。至於求孠者，則有注子孫司，專掌其任也。親抱送者，並是天上之麒麟也。嗚呼，夫人之德，之美、之靈者，凛乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其聲。可敬可畏，可愛，可慕，民無得而稱也，必有曹大家者為之史也，又有衛夫人者為之書也。予所記者，燕喜堂事也。堂曰燕喜者，取《詩》所謂魯侯燕喜頌也。
齋堂靈濟宮記
自觀察使常公設立鄉學而後，閩之士風始振。曩時，此地有修竹茂松，西圍周密，又有江水之縈回，山坡之拱抱，風土最為奇特。人之讀書為士者，因而於此創立小學，命名曰齋。齋之中有講學焉，非董馬名輩，不敢下惟而施絳帳也。上而接武，下而布武，楫遜之禮，粲然可觀。舊有神祠，在堂之東，序曰：地主非所謂能以禍福動人者，之為神也。一遭巢寇，再遇閩兵，齋廬隨廢，堂亦無存。加以王政之煩苛，民生幾絕，故人之為士者，降而為農，或又降而為工、商，至今聞者，莫不為之太息。幸而北主之祠，香火不滅，見者惻然，彷彷而不忍去。遂斬茅為屋，聊避風雨而已。慶曆年間，鄉人敦岊等，始蓋以瓦，像而木之。後歲甲一週過半，陳知足等乃以石為柱，其為規模，宏且遠矣。又得檀越京教周公毅，將仕周世修，周公崇諸人，樂施爾貲，用成厥志。目今石柱題名，猶有可考。工既就，尊其祠曰廟。以其未有徽稱，請予就其位，以為民主。昔有感應之號，今有靈濟之名，職此之由。然則予之所謂非能以禍福動人者，亦不能免有口者之義也。視其祠制雖侈，過於前人，亦未足以起動乎後觀。於是重新翻蓋，五彩作服，塑成神像，黃簾朱几，稍稍尊嚴。考之年月，則歲在己巳咸淳之五年也。嗚呼，人為萬物之靈，孰不知有父母，終身而能慕父母者。至於祖，則易而忽之，况欲知其有高曾者乎。今之所以為農，為工、商，或猶能為士者，亦當考究其上世之所由，以復其業，毋徒以為曩時，此有書齋之講說而資談柄。雖然凡知讀書識義理者，皆可謂之士。若夫伊尹起於莘野，傳說來於版築，此命世之大賢，故不敢以為喻。至於炎劉天子，馬上得天下，販繒屠狗之徒，皆得以獻一謀，納一策，紀功鐘鼎，策名史傳，豈有不知讀書識道理之所能為。愚意遭秦之厄，以此逃名，為立身計。今國家養士有學，求賢有詔，科目有條，為農為工商者，皆可相汲