吉凶，所以斷也。既示之以籤用，敢援筆為文，以委而任，司爾衆，其惟致告：自今至於後日，各恭爾職，各設中於乃心，經之營之，立定厥功。使弊者復興，故者復新。予亦不敢獨專其美，安生興事，民業有經。俾以壽而富，俾以熾而昌，予之休庇於人者，亦不淺。秋八月吉日庚戌，工告訖功，請記於予。予王父相吳，封齊王，謚曰忠武。伯氏四人：長諱知誥，世襲父爵，改封於唐。次諱知詢、知諫、知訓，俱秉吳政封王，各廟食金陵。予曰知證，封江王。仲氏曰知誇，封饒王。事載之史，所有陰績，著於《尚書□ 祠部》廟。食玆土，已四百餘年，將以至于千千年，未可計也。恭遇聖朝一統，率土稱臣。天地鬼神，克享其德。仰冀聖恩，俯頒宣命。嘉玆榮寵，式副所期，(亩十犬)畆不忘。三呼皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲。辭曰：
婉婉偃王，孝孫有慶。維德不爽，居此一方。蜿蜓鱉峰，龍首之東。靈濟褒封，於民有功。新廟奕奕，厥聲赫赫。肩臑陌骼，來享來格。爾民不詑，降福既多。矢辭以歌，紀石不磨。
碑陰辨
或謂碑記，有陰無陰。吾不知記為何，碑為何。所謂無陰之記，則樂記、學記、史記、喪記、傳記、是也。既刻於而，則謂之碑。如碑用詞用銘，皆傷悲之文，記則無之。昔柳宗元為父作石表，猶有陰書其弟子、門人姓名。表陰自柳侯始，記陰自徐江王始，誰敢議耶。
碑陰
天之未喪斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟爾之能予其懋簡相爾。今林東村公所舉周君壯翕之言曰：今將生申乎，將生尹乎。旨哉斯言也，以代予言者也。刻之座右，使為士者登斯堂，讀斯記，其尚知所勉焉，毋作神羞。
又
生為人，死為神。有功於國，有德於民者，宜有廟祀。有廟祀而有勑命者，必有碑碣以記其事。昔柳侯降為羅池之神，有韓文公為記。予雖效柳侯之萬一，愧無柳侯之才，不得韓文公記之，何以示來者。予敢自序履歷，後文公者，記之可矣。
存誠記
靈濟之庭，字其額曰存誠。此神筆也。一日客自遠方來，而有假靈之請，樞衣而進於堂上，得神之所作碑銘記贊，熟而讀之，儼然若思。趁而退曰：何獨存誠二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。請質於予。予神也，不能以口諭，姑假筆舌為言，而復之曰：夫誠者，真實無妄之謂也。人之常性，未始不誠，不誠無以立身。君臣之間，此誠也。父子之間，此誠也。昆弟、夫婦、朋友之間，此誠也。誠一而已，盍求諸身而誠者存。初非所謂誠之道也，人能於此勉力為之，雖雷霆於上而不之懼，淵谷于下而不之恐，此無他誠存故也。夫苟一言之不真，一語之不實，曰妄也，非誠也。甚矣、暗室之中，視如無人，手指目視，洞見肺腑。誠之存者幾希，其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君，而君疑。子如是以口其父，而父疑。至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事，則無往而不之疑。機心一萌，鷗烏飛而不下，况於人乎，況於鬼神乎。子不以自欺，真實而無妄者也，雖不言誠，而誠自存。何文之有，《易》曰：閑邪存誠。二字之義，其始於此，子知之乎耳，盍記諸。
親睦堂記
親睦堂記，所以明人倫也。人之大倫，親親為大。親親者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，婦婦也。故周官太宰以八統詔王馭萬民，其一曰親親。誠以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，其為人倫也大。此太宰之馭萬民，必先以親親言之。親親者，教民之本也。三代盛時，人倫明於上，小民親於下，孝、慈、友、悌，輯睦和遜。不待其習與性成，是亦聖人之教，不肅而成者也。自秦、漢而下，其治，一切出於便利，而不耿無禮。古先聖人所謂教民相親睦者，悉置而不講。此綱常所以不立，禮義所以不明，而天下所以日趁於姦行，不可制其弊。至於父子不同居，兄弟不相容，教化離絕，國俗傷敗，而天下無復知有親之義矣。是以古之民也醇，今之民也詐；古之民也厚，今之民也薄。是豈今之民不如古之民哉。必有聖人者出，如堯、舜，如禹、湯，如文、武、周公、孔子，承其厚而維之，使為父子、兄弟、夫婦者，知其所以為父子、兄弟、夫婦之義，庶幾上古之風，吾於今日復見之矣。玆者伏遇聖朝一統，以仁率下。聖言宣布，首以孝順為民勸，許令鄉里申舉以聞。神靈歡喜，踴躍嘆呀。四方聞風，靡然自化。或有以貞節稱，或有以節婦著。義門孝坊，在在有人。奈此拜若罔聞，知污俗未變，為神之羞。神於此時，不容嘿嘿。乃命鄉人，修茸斯堂。於殿東，以奉神之族屬焉，親其所親，故榜之曰親睦堂。使有事於廟者，登斯堂，瞻斯像，親睦之心，可以油然而生矣。堂成而為之記，所以明人倫也。繼自今，為父者慈而教，為子者孝而箴，為兄者友而恭，為弟者敬而順，為夫者和而義，為婦者柔而正。勉哉，勉哉，庶無愧斯堂之名。至元甲午，惟三月癸丑朔。鱉峰敬仙靈濟真人記。
又
靈濟宮正殿之東有堂，扁其額曰親睦。客有儒其人者，攝齊升堂而請問曰：親睦者，得非坊記所謂睦於父母之黨，曰親者乎。予曰：然。又曰：上至曾祖，下至玄孫，此為父之黨乎。予復