br> 問君遺禮義，棄仁恩，並心於進取。行之二歲，秦而曰敗。故家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父擾組，慮有德色。母取箕篇，立而誶語，抱哺其子，與公併倨。婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子耆利，不同禽獸者亡幾爾。今而遺風餘俗，猶尚未改，棄禮義，相廉耿，曰甚月異，而歲不同矣。今其甚者，殺父兄矣。而大臣特以簿書不報，期會之問以為大故，至於俗流失世敗壞，因恬而不知怪，以為是適然爾。夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆筐筐，而不知大體。陛下又不自憂。竊為陛下惜之。
錄曰：此愚所謂中漢膏肓之病不可救藥者也。夫以古之人所以爻旌別淑慝表厥宅里，鈴彰善瘴惡樹之風聲，叉殊厥井疆俾克畏慕者，豈好為是紛紜哉。誠以商俗靡靡，餘風未珍，雖當重熙累洽之後，不忘敝化奢麗之非。一則曰邦之安危，惟玆殷士；二則曰驕淫矜停，將由惡終。而周公克慎厥始，君陳克和厥中，畢公克成厥終。更三聖賢保釐一方，然後知移風易俗，使天下回心而向道之難也。漢之興也，始以馬上得，終以力筆治，襲秦雜霸無乎不有。甚者牽於黃老，安得不動生之痛又哉。苟有成康之心，求態德克勤之老，以資其垂拱，仰成之功，猶恐夜以繼曰，坐而待二之無及，而紛紛以年少初學目之，幾行而不長太息乎。
莞子曰：禮義廉恥，是謂曰維。四維不張，國乃滅亡。使莞子愚人也，則可覺子；而少知治體，則豈可不為寒心哉。奏滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛。凡十三歲而社稷為虛。今四維猶未備也，故姦人幾幸而眾心疑惑，豈如今定經制使。君君臣臣，上下有差；父子六親，各得其宜；姦人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑。若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者，此也。
錄曰：此為國之切務，萬制之下所當深思也。夫莞子，五徒所羞稱也，尚知禮義康恥國之四維，何以堂堂聖人之徒反不知國乃滅亡之道乎。夫姦人之幾幸，自古而已然也。寵利之所在，威權之所歸，若蠅之無釁而趨，蟻之不約而赴，而況人君號招附翼之乎。由是蕩然無復界限羞惡之心，而萬物之靈反蚊納之不若矣。其所以叉至於滅亡者，蓋以國之所以為國者人，而其兩以為人者心。古之聖人所以叉於政貴有怛，辭尚體要，正欲人心，截然歸之乎正，曉然齊之乎一，而後道洽政治，膏潤生民，四夷左衽罔不咸賴。苟使無執守維持之道，天下貿貿焉莫知所從，人欲肆而天理滅，國之喪亡無曰矣。此西都經制不立，鈴政王莽之禍，而後誼之言始驗。然則管子豈真愚人也哉。
夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是故法之所為用易見，而禮之所為用難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王豈故不用哉。然而曰禮云者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民曰遷善而不自知也。為人主計者，莫如先審取舍。取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡他故矣。湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下大器也，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下於仁義禮樂，秦王置天下於法令刑罰。此天下之所共見也，是非其明，效大騎耶。
錄曰：孟子曰：矢人豈不仁於亟人哉。矢人惟恐不傷人，亟人惟恐傷人。巫匠亦然。故衛不可不慎也。此所謂衍，即取舍之謂也。湯武置天下於仁義禮樂者，惟恐傷人也。秦王置天下於法令刑罰者，惟恐不傷人也。原其初，豈誠性惡哉。差之毫釐而謬以千里。此為治者汲汲於審所尚也。夫以好惡形於中，而後取舍定於內。聖人所以心溥萬物而無心，情順萬物而無情者，誠以好惡之不可殉也。所好或私于一，天下靡然趨之；所惡或陷於偏，天下忽然向之。帝非不知仁義法令之美惡，特以惑於他岐，無自固之志，誼非無見而云然也。使帝誠有所釋，以更制則善，以立法則順，亦何所憚而不為哉。雖然讓者其事也，老者其心也心，不在於作為，則衹見吾之多事矣。
武帝元年詔舉賢良方正，直言極諫之士。上親策問以古今治道。廣川董仲舒對曰：臣觀天人相與之際，甚可畏也。自非大亡道之世，天盡欲扶持，全安之事在勉疆而已。疆勉學問，則聞見博而知益明；疆勉行道，則德曰起而大有功。道者，所縣適於治之路也，仁義禮樂，皆其具也。故聖王已役，而子孫長久，安盒數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不縣也。至於宣王思昔先王之德，興滯補敝，明文武之功業，周道柴然復興。此夙夜不懈行善之所致也。
錄曰：此天人首策也。其曰勉疆去者，即《中庸》其次致曲通大賢以下而言也。自漢以來，學者鮮能知之，以舒之下帷發憤，潛心大業，所得於勉疆者甚多也。故大廷之際首以為對，非若後世摭拾陳言不切於實學者比也。而帝方且天縱椎略，思欲為誇古邁今之務，區區勉疆行道，彼豈甘心效之哉。抑以賈董而遇漢之文武，董之勉強可行於柔克之君，而生之通達宜施於大略之主。奈何天不曲成，投非所入，徒使百世之下誦其言，思其人，論其世，