則榮，不仁則辱。武非惡，夫笑而慢法特惡，夫醉而強酒者也，卒能破楚入郢，威齊服晉，顯名諸侯。然則雖非貴德，其能尊士也乎。
弘道錄卷之四十五竟
＃１『食』原作『長』，據《十三經注疏》改。
＃２＃３『洞』、『洄』原本皆錯，據《詩經□大雅》改為『泂』。
弘道錄卷之四十六
智
朋友之智
《論語》：子謂子貢曰：女與回也，熟愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十。賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與汝弗如也。
錄曰：聖人之門，大抵不憤不啟，不徘不發。蓋方人未足為病，而以我不欲，人之加諸我，自任以博施于民，而能濟眾為仁。其與顏子，相去不啻天淵。若其英銳之資，未叉真以能近取譬，非爾所及之言為信。故以與回孰愈啟之。而賜也，誠能反躬自詣，從事於仰鑽瞻忽，欲罷不能之問。顏，何人哉。希之則是顧，以其資稟所造就而言，夫苟造就而已矣。孔門之回，奚待智者而後知哉。故天子再言弗如也，若終於賜而已矣。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
錄曰：此聞一知十之本也。夫有所弗擇，擇則無過弗及矣。有所弗得，得則弗膺弗失矣。積而至於無所於擇，無乎弗得。此聞一知十，有不期然。學者未至於是，但能電免於擇善服膺之問，則顏子之地位，斯可及矣。
子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
錄曰：孔子嘗以回賜並言，蓋二子資相近也，習相遠也。回之近道，在於能擇，而無所不說，非但天資之故，乃其學之至也。賜不受命，而不能擇，然億則屢中，乃天資之合，非其明之至也。此命，非貧富貴賤之命，即天命謂性之命。而屢空貨殖，皆其餘事耳。
子曰：賜也，汝以予為多學而識之者歟。對曰：然非歟。曰：非也，予一以貫之。
錄曰：此方信而忽疑，非其積學功至，乃擇焉不精之故也。夫堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏淵同道，一以貫之也。是故禮樂文物，古今事變，可以多學而識之，而惟精惟一，允執厥中，不可以多學識之也。於此而擇之於初，則無此疑矣。夫子告子貢一貫，與曾子同，而先之以多學，與曾子異。蓋曾子務守約，子貢務施博。約，故不言而解；博，故方信忽疑。
子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
錄曰：愚觀子貢之智，不但何敢望回，而又何敢望參乎。夫顏惟一善服膺，至於知十，則裕如矣。曾惟忠恕自勉，至於一貫，則洞然矣。曾子非借學者以明道也，乃本諸心而無慄也。錯諸躬而有據也，措諸詞而不路也。夫忠與恕無二道，猶一與貫無二物也。而一之貫萬，何從而政之，亦何由而得之。善學者叉有肆力之地矣。惟盡已可勉，惟及人可能，而一則不可勉矣，貫則不可能矣。及其至也，人已混為一途，天人合為一道。不期於一而一者，吾心也；不期於貫而貫者，萬事也。此不惟善學夫子，而又善教門人；不惟善教門人，而又善教萬世。若苟徒事高遠，未知其方，雖與之千言而不足，豈一言而有餘哉。
《左傳》：昊公子札聘於魯，請觀周樂，使工為之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之國，猶未也。然勤而不怨矣。為之歌《邸》、《鄘》、《衛》，曰：美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛康公武公之德如是，是其衛風乎。為之歌《王》，曰：美哉，思而不懼，其周之束乎。為之歌《鄭》，曰：美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎。為之歌《齊》，曰：美哉，泱泱乎，大風也哉。表束淮者，其太公乎，國未可量也。為之歌《豳》，曰：美哉，蕩乎，樂而不淫，其周公之束乎。為之歌《秦》，曰：此之謂夏聲。夫能夏則大，夫乏至也。其周之舊乎。為之歌《魏》，曰：美哉，風風乎。大而婉，除而易，行以德輔，此則明主也。為之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然，何憂之遠也。非令德之後，其能若是。為之歌《陳》，曰：國無主，其能久乎。自訃以下，無譏焉。為之歌《小雅》，曰：美哉，思而不貳，怨而不言。其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉。為之歌《大雅》，曰：廣哉，熙熙乎。曲而有直體，其文王之德乎。為之歌《頌》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，邇而不倡，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，一反而不愁，樂而不荒，周而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。見舞象箭南籥者，曰：美哉，猶有憾。見舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。見舞韶濩者，曰：聖人之弘也，而猶有暫德。聖人之難也。見舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其誰能脩之。見舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之無不儔也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。
錄曰：《洪範》曰：思曰睿。周子曰：無思，本也。思，通用也。不思，則不能通。微不睿，則不能無不通。季子棄室而耕，所養素定，而太伯