分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之也。《禮記》乃云，帝譽能序星辰。蓋地皇氏始定為星辰，黃帝
又名之，至帝譽而又序之也。
北辰
北極有五星，太乙常居中，是極星也。辰非星，只是中問界分也。夫辰極居中則列宿齊，其軌自開闢有之。
星次
《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。
宿度
庖犧視五星之文，分略之度。《史記曆書》曰：黃帝名宿度。驗臣瓚謂 名宿度，候察進退三辰之度、吉凶之驗也。又曰：漢武招致方術士，唐都分天部。《漢書音義》云：謂分部二十人宿為距度。而《晋書天文志》 亦曰：庖犧氏立周天曆度也。
雲
《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲之為言運也，觸石而起謂之雲。
霧
騰水上溢，故為霧。又曰：陰陽之氣亂則為霧。又曰：地氣上升，天氣下應為霧。
雨
陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。雨者輔也，輔時養也。
八風
《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。條者，王也。四十五日明庶風至，明庶者，迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景，大也。陽氣長養。四十五日凉風至，凉，寒也，行陰氣也。四十五日，閶闔風至，戒收藏也。四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。故日條風至地煖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，凉風至黍禾干，閶闔風至生薺麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出幣帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；凉風至報地德，化四鄉；閶闔風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。
天漢
起于東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。乃分為二道：其南經傳說魚星天籥天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡卷舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。張衡云：津漢者，金之氣也。其本曰水漢，星多則水，星少則旱。
雷電
《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。
霜雪
天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。
霰雹
陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。
虹蜺
陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。
陰陽
《春秋內事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。應助曰：金、木、水、火、土也。孟康謂天有四時，分為五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故號燧人氏，立傳教之臺，為日中之市，與交易之道，人情遂通。傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或云萬二十年，或云傳四世，未知孰正。
十二辰
黃帝立子丑十二辰以名月，又以十二名獸屬之。
生人之始
《風俗通》曰：俗說天地開闢未有人民，女媧搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生陰陽，土駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。許慎注云：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。土駢、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
歲星
木星也。降於人問為貴人。東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解幘飛去。翌日太史奏，歲星現，即其事也。熒惑，火星也。降於人問為兒童，歌謠嬉戲。填星，土星也。降於人問為婦人。太白，金星也。降於人問為狀夫，處於林麓之問。辰星，水星也。降於人問為婦人，吉凶晦吝休咎之徵，天垂象以在。凡降必有所主。
靈星
漢有天下，高祖制詔，御史令天下立靈星祠，蓋祈穀也。
道教源流章
道教之來，自太始太素之先，鴻濛未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未著，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始