大槩如此。蓋逐時宣讀功德，言語陳爛，亦倦人聽也。願意既已詳備於詞文，則直下精覈數語，以伸激切之誠。又舊有逐時行道，狀景作詞，從虛文也。今於黃籙，則以九時誦經所為事，各奏一詞，庶幾行道誦經，意旨相合，亦以見齋主願力之普也，亦雅合為國為家、為存為亡、為龍神土地、為沙界含情之本意焉。若醮事，止用啟散心詞為善。又有以黃紙書詞者，尤為未安。豈有臣子之詞，而以黃紙書？蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也。
玄都律議章詞體
律曰：章詞之體，欲實而不文，拙而不工，朴而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以感天地，動鬼神，徑上天曹，報應立至也。違者，司非執法官吏從坐。
議太清銜
太清銜，五十二字疊成二寸四分，須令字畫分曉可讀，不得以字入字。或有促作一寸二分，無異塗抹。或則字數疏長，有違法度。凡司章奏，須在謹嚴，令齊整精密，不可苟簡。齋法中，惟朱章科禁最重。按三洞法師朱洞微旨要云：填太清銜，不隔時在。欲行事之時，書填入匣，以候行事。其謹嚴如此，可不勉之。
議眾真獻狀
三籙及諸齋醮所降上真，各有等差，不可違越。按金籙道場所降上真，止是每位奏紙錢馬一分，並不併合聖位。今取千二百分上真聖號，契勘單位排定，庶無褻瀆。或消災盟真等醮，則隨宜奏納，倣此修寫，並不得過百二十分。掌章奏者，先當具聖位一本，令高功關奏，都講延降，庶相脗合。否則，高功、都講，與獻狀三者，各不相干爾。
龍簡說
古者僊家修鍊之始，先投簡於三府，乞削過錄功，故有願神願傳之語。前賢取於三籙壇中，告畢齋功，重明志願，亦為佳事。以模木為簡，表潔，《本草》：木槿似小葵花，淡紅，五葉成一花，朝開暮歛，其木白哲，故用之，音謹。以金龍負簡。又當如簡之長廣，作虛中版，底狀以置簡，其上置龍于虛以負簡。又有以土府龍則坐而鎮宅，蓋俗論也。所謂金龍驛傳，豈有坐而能傳置者哉。以青絲代截髮，青絲，每簡用二丈四尺。繫簡縻龍，三府各有雨數金鈕二十一口，每一簡，用七口。結於絲上，為龍之銜勒，以表堅固之義，加璧以致恭禮重幣也。天府之璧圓而青，土府之璧方而黃，水府之璧玄而六出。象水之成數
平闕空拔也
九皇聖號、恩宥、原赦、天威、鑒察、降臨、經教、飈馭、聖德，如此之類，皆平闕。若奏九皇章詞等，內有以次上真名位者，只須控一字。若專奏以次上真者，即當平闕。若土地諸神，更不必控。式中有圓窠者，亦是空一字。控一字者，皆是平闕。若奏其次諸聖文字及文牒中，有九皇及以上諸聖號者，皆須平闕。又章中不許抽破姓名，其他詞表諸文字，亦不可抽破，須遷就，令只在一行中最佳。
議設醮降真
大內道場，及東南醮事，止是設醮。一時酌獻，仍□所降上真位數治具。於降真時點茶，三獻禮畢，辭聖獻湯，要在詳緩，益加至誠，於義極當。蓋啟壇，乃是告齋。逐時行道，乃齋心存誠，行持懺悔。俟積善累功，行道事竟，然後憑此善力，延降上真，享此誠意，告畢齋功。所以啟事之先，先請五師證明，蓋謂此也。然百二十分，尚可備辦。至千二百分，器皿酌獻，稍似繁多。但能多治具些，亦可行事，貴在齋醮，意旨分明爾。所以云修設某道場，至某日時設某大醮，一座幾分位是也。今蜀中醮事，自啟壇至三時，或九時行道，皆行酌獻。職事者已盡瘁勞苦，至設醮散壇之時，方是降真三獻、天人交感之際，往往疲倦，不能盡誠。曷若三日，或一日行道，專是奉事，香火齋心，養神求所，以致感通之實，宣力效勤於設醮之時，豈不佳哉。
議書奏
奏牘版行，意在滿修設者事天之願，而不枉散財；行科者無奏文舛繆之負。道童執筆者視之，便能通達事理，詳正字畫，契凡合聖，可以進望簪褐之階，異日為人行醮奏事，與簡牘相符合，亦教門可議之一端也。一舉而三者，皆有益焉。說者謂曰：是書之出，雖早隸亦可為也，獨絕吾門執筆者簪褐之階爾，何得與有益之列乎？元曰：不然。此書雖稍似詳備，亦待道家以事宜而權重輕，夫然後脗合科教。若修設者至誠辦供，事天奉道，豈較是哉。使其以皁隸為之，吾不見其本心事天者也，尚何言哉。
議字體校正
書字有前賢縱筆，及常俗所便者， 點畫增减，不同位不可於奏文，止用蜀本，兀表正常。俗所訛繆者，具列集內，意亦美矣。然又間用古字，世所罕用，旁引散漫，卒難尋擇。俗字亦多，參錯在內，亦未為善。今將先儒校定字體，編寫此書，自首至尾，務皆正體。集內俗字，並已削去，字義亦為之訂正，使執筆謄寫者，剡奏諸天，申聞三界真司，開卷瞭然，明白易見。舉無古字隱晦俗書乖謬之失，可謂善美兩盡矣。
釋太清銜上真并戊戌戊辰
近有謂無天帝丈人，故釋之，曾不知儒家要讀未見書，方為儒者。
按《玄都律》、《赤松子章曆》，并《戒律鈔》、《登真隱訣》諸處所載云：戊戌戊辰，其日太上丈人太