第一狀
第二狀
第三狀
第四狀
第五狀
第六狀
保胎祈嗣道場通用奏狀
第一狀
第二狀
第三狀
第四狀
第五狀
第六狀
第七狀
第八狀
第九狀
第十狀
第十一狀
第十二狀
昇化遷度道場奏狀
第一狀
第二狀
第三狀
第四狀
第五狀
第六狀
第七狀
第八狀
第九狀
第十狀
第十一狀
第十二狀
冢訟燈牌
卷十
更籍換案道場五戒牒
更籍道場申東嶽狀
更籍道場地府牒
黃籙等齋職榜
夜齋榜
傳度法籙請法詞券
童子保帶式
安宅醮竈君牒
道門定制序
至簡易者道，而至詳備者禮。凡人之所以事天者，道也。因事天而起至誠之心者，有禮存焉，此聖人垂世立教之本旨也。然於繁簡之間，當有所折衷，而不可過也。道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆後世以人間禮，兼考合經教而增益者。所在無定式，或得之詳備，而失簡易之旨，使力所不逮者，不可跂及；或失之鹵莽，而使盡敬事天者，無所考定，不愜其意。元素常竊患之，欲別為校定，使之適中，俾略者不得隱，而繁者不得踰，則事天奉道之禮，不因人而隆殺。其他有合講明，具于下方，當有能辯之者。淳熙戊申，唐安□江樸庵呂元素識。
道門定制卷之一
西蜀道士樸庵呂元素集成
朱陵真隱性齊胡湘龍編校
議表狀
九皇請表，每位專奏一通，略入事言啟事，以某日取某日某時，設醮降真，以致望幸之意，不必全入願意。其他眾真申請狀，并土地三界等牒皆然。
蓋俟登壇行道，自有章詞致禱。爾或醮事，止作一通。請諸聖者，止用請狀為便。若表上列九皇號，不合格式也。
議稱臣
自上九皇外，其他眾聖，皆不須稱臣。蓋九皇猶人間之至尊，而眾聖雖帝位者，皆一方之帝，於九皇猶諸侯百官也。又高功奏事，有齋主名，不須著臣字。齋主詞中，書高功名者，不須著臣字。
議眾真請狀
黃籙羅天上真千二百位，雖欲多具請狀，竟不能徧。今取三皇文內所延，召三府眾真，作三皇狀三通，伏乞三皇帝君同眾真降臨。至於三界牒中所請亦然。庶幾遞相關達，不致繁冗，而能周徧。
議文牒
漢天師主教，并領天樞都省進奏事。凡所章奏，上九皇者，必陳乞天樞院。凡所文移，必稱泰玄都省。行壇後，必尊天師銜，次列高功銜施行。蓋天師遺教，貽諸後人，必使遵行，以達幽顯，實古法也。近皆削去，行壇字後，專署天師銜，以為文牒果自天上降下。牒後又作高功文跋奉行，可謂不典，莫若從古法為宜。今於天師狀中，亦具申請銜位之意，庶幾曲盡人私。
議女青韶書并寶誥
嘗所載混洞赤文元始符命一節，乃女青律也。今遷拔舉用作牒，不過抽魂爾，只當以泰玄都省行壇，備坐施行。近有以為詔書，當有制敕，乃撰造言詞對偶，別立格式云：三天門下，準敕降到。又或多開條項，如朝延赦文之類者，不獨違礙，而又實出人為，於義未安。又東嶽主攝人魂魄，總統地祇，所以抽魂，必申牒東嶽，乞行下地水諸司照會。爾或有自嶽瀆地水城隍諸廟，凡諸幽嶽，皆有一牒，誠為繁亂。蓋其以人意度之，謂一日一時之間，不能徧聞諸處。不知冥冥之中，神靈所加，不行而至，不須人慮所及也。又生天寶誥，亦有效朝廷誥敕計奏被旨之類，不獨取識者笑，實有累於教法爾。
議金籙白簡
簡籙功及幽冥，不可具述。獨張麗華尤為昭著，記云：誦經至九過，適當懺罪之時，遂爇簡疏，則奏簡當在功德成就之時明矣。近有方發奏之時，先取救苦符盡焚爇，以為亡者出離地獄，義有未安。蓋抽魂自有文牒白簡，當在傳度時宣告，使亡者乘道場所作功德，及願持戒懺悔自新之力，然後奠簡告下十方，赦罪釋冤。自此方為出離地獄，上登朱宮爾。故經云：九幽地獄眾生，聞北帝廣為啟請，心生悔過，願求解脫。天尊方為說戒給符，此尤可據。又念咒篆符，不為難事。但能篆二十面，即可記憶，蓋符咒意義相合故也。人能嘗試之，則知此言不妄。
議詞意
青詞止上三清玉帝，或專上玉帝為善。或有自九皇而下，至於十極諸
天、三界真靈，皆列于詞中。豈有請命于上帝，就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文，不過六七十字，不用中謝伏念字，此乃表中格式誠為謹嚴。且詞先入願意，欲直具事，因不可以對偶聯屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對偶，事意重複不嚴簡爾。又願意中，不必具壇中所行法事，自有功德疏開具。止云以某日某時啟事，取某日某時設醮滿散，