道
思存訣
師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神炁堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證。證之顯驗，逆知吉兇，以善消惡。一切所觀，觀其妙色。色相為先，都境山林，城宮臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如烟，圍繞我體。此謂思存之要，然須不染不著，方為玄妙。齋壇思存，具列于后。
入靖訣
《真誥》云：上清真人為延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒，陰祝隨意所陳。為是精專，必獲感應。心平炁定，使陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正。又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢炁，出靖漱口，以閉三宮。故出靖之時，亦不得反顧，乃致不誠。入靖不得與外人言語，及不得腳踏門閫，勑禁至重。此朝真靖治之旨也。若夫修齋設醮，亦須當別立靖治，思真念道，齋心正慮，今世謂之思真堂者是也。其法當整冠裳，靜坐。高功先納靈訓神如前。平日所修見前。至齋官入靖燒香，設拜，方起身，側立元坐之左。存建齋三師者，經籍度三師也。乃心拜，默啟意旨。次存三師在前，兆從其後，同至齋壇行事。所謂存者，念到則止，卻不可執泥，以引雜想。至回靖所，又當回謝三師，然後就坐，片時收復神炁，方可離位，出靖更衣。今人往往入靖更衣，語話喧雜，更不明入靖之義，殊失本旨。每承師訓，凡修齋設醮，不問大小，必設靖治，中立三師牌，座，香案如式，後設几案，上懸師像，兆坐其下。凡書篆符命，必就靖治中朝奏之暇，常在靖治默坐待報，並不許外人進入交語。靖者，靜也。思真念道，非靜不可。齋心澄慮，非靜必亂。況欲與人濟度解禳，專以一誠為本，一真為祖，苟念慮有差，精修有缺，非惟不能達誠，抑亦自招譴咎。此古今聖師登齋之初，必先入靖存神也。
燒香訣
師曰：夫燒香者，不得以口嚙，靈禁至重。《登真隱訣》曰：朝修之時，先烈火燒香，使一舉便達，不宜綿綿翳翳。又須左手拈香。左手者，凈手也。凡事舉運莫非右手，左手故今也。凡拈香，先敷壇，執簡端立，如對君父。次以左手拈香一片，提對印堂，心存印堂中有上真居其內。祝曰：此一瓣香，供養玉清聖境元始天尊。然後插香在爐，秉簡退揖。再進前拈香如前，祝曰：二捻上香，供養上清真境靈寶天尊。插香秉簡如前，祝曰：三捻上香，供養太清仙境道德天尊。燒三捻上香符，默祝曰：玉華散景，九炁含煙。香雲密羅，逕衝九天。當願侍香金童，傳言玉女，為臣通達，上奏帝前。令臣所啟咸賜如言。即存爐左右玉童玉女侍香烟上達也。李氏儀曰：存香火中有五色煙起。玄都入治律曰：呈章朝真，存五色炁，及功曹使者，左右吏兵，分位森然，如相臨對，侍立左右前後。天師墨教篇曰：入靖燒香，皆由自相彷彿，若見形儀，不可以靜寂無音，趨拜而退也。至如登齋燒香，又不可簡略。先入靖燒香，對師瞻禮，然後出靖，燒師幕香，次第如式，升壇上十方香。燒洞案香時，卻與前說對印堂焚，三捻香，存想一同。其存印堂時，卻不可著想，執為印堂，其印堂中帝真即與外帝真相會合。表裹為一，方為玄妙。
叩齒訣
《九真高上寶書神明經》曰：叩齒之法，左相叩曰天鐘，右相叩曰玉磬，中相叩曰法鼓。凡存思念道，招真致靈，當鳴法鼓，以正中四齒，閉目緩頰，使聲虛而深響。又須以八為節，一節一嚥液，謂之命靈和真。故鳴法鼓二十四通者，上應二十四炁，三八為節也。叩齒三十二通者，上應三十二天，四八為節之義。若夫思神存真，莫不以叩齒為急。叩齒者，乃集神除念，思正去邪。其理甚深，非徒以叩齒之謂。
臨目訣
臨目之訣，欲閉不閉，欲開不開。令幽顯相關，存注審諦。故先尊朝真謁帝，召將役靈，皆有思存。蓋恐學者平日雜念交馳，一旦難絕，徜不以師傳存思拘擊其念勺則念必雜，而誠不至，真不格矣。若夫修齋行事，專以內想合外。臨目之際，其法閉目必有其要。深閉歸空，則念有差，開目不存，則誠無在。開閉俱病，何究思存。今所謂臨目者，不開不閉，彷彿若存，誠心既在，念不外馳。此臨月之要，朝修行事之樞紐也。
誠惶誠恐訣
夫誠惶誠恐者，即握簡低身控地兩拜過，捧簡長跪當心，少時復下控地，又兩拜過，止。謂之誠惶誠恐。若頓首者，便以頭頓地，為之頓首也。隱居曰：道雖心存，亦須形恭。口宣詞旨，列拜進退，足蹈詳緩，並使應機赴會，動靜得宜。內以沖神，外以協禮。凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此。若高功臨壇，不審前件禮法，則詞表章文所言誠惶誠恐稽首頓首，皆虛文也。
稽首頓首訣
《登真隱訣》曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜接先一拜。而世相承，不見於至，再拜猶不肯全，何況能先一拜以行稽首。今或因坐，仍額至地，稽首至地，如因坐地，非稽首也。凡齋醮拜伏，皆當稽首拜，不稽首不足為恭，拜章拜表皆當稽首也。
再拜訣
再拜者，兩拜是也。別