必先以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁。精以禦神，神以禦炁，炁以禦符，符以禦靈。此作而彼應，此感而彼靈。初不勞乎苦志存想，亦不勞乎費力作用。但不過行一炁於先天，運元神於自己。靈者從其自靈，不必問其所以靈，應者從其自應，不必問其所以應。人知其神而神，不知不神所以神也。悲夫，不知無為之妙為真功，不知自然之妙為上道。知而不明，信而不及，於道遠矣。吁，不得已而言之。澄澄湛湛，息羣動於一靜，斂萬有於一無，使吾神炁歸海，元神發現。握筆對心，瞠目視之，運身中神光從兩目合於眉心，注睛迸光作一圓像，然後於此書符。此光如電耀，如金蛇，隨吾所書符篆，繞筆飛動，閃爍燦爛，從微至著，漸漸廣大，充塞宇宙、變化莫窮。如是，則一點靈光通天徹地，妙合自然。神機應會，一靈萬通，貫諸內秘，變化無窮。非人勿示。
雷說 薩守堅述
余聞之師曰：大道無形無名，無聲無臭。杳冥恍惚，虛無自然。視之不可見，聽之不可聞。自非至明之士，豈能造其玄妙。又屍異人志士，著書立名，愈說愈遠，無畔岸之可測，無尺寸之可量。且真偽混淆，邪正交雜。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，雖皓首窮極，吾知其無所入矣。深可痛哉。
余習性清淡，希志神仙。丹經子書，傳廣萬卷。再一披閱，目眩神昏。深欲得人印證，而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事。噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報恩罔極。初，真師命之曰：夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無則恍惚而有象，謂之有則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，既得其人，受授由我。子當長跪，重作誓言。我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈，死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其炁，保其神，使之三宮往來，昇降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫泆而敗元精，以忿躁而耗元炁，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通，爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修。欲望長生，奉行道法，胡可得也。體而用之，則致雷霆於倏忽，呼風雨於須臾。人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。予得訣之後，慇蔥苦志，所以髮白反黑，齒落更生，年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固。其諸效驗，一如師言。念子不辭跋涉之勞，求師訪道，己知子名仙籍，故以諸階大法，罄竭相傳，子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。然人人有分，箇箇有緣，不可重於隱藏。又戒輕於付受。後有學道之士用心果而信心深者，方可依戒傳受，同證無上神仙之果。稍背盟誓，風刀考身，雖悔何追。惟依奉行此符篆咒訣簡要之文，不在遍參廣覽。
先師有云：要知大道通玄處，不在三千六伯門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽斷輪者之誚矣。守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，檮雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今玆付受，敢不盡其所傳。
夫人之一身，二熙五行之精而己，聖賢設為法以衛民。證諸於己，大抵法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一炁之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後。鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地問也。而法或未之聞焉。聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之詳焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。法乎法，豈道乎。然當攷之往古，參之來今，古既有此法，有觸斯應，今雖有法，有禱無應，何也。蓋心有邪正之不同，而法有真偽之或異。古人求備於法，其心虛一，其德靈明，無一事之非法，故身無不通之天地也。今人多假此以求售，侵壞正法，眩惑世人，姦巧其心，邪穢其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可傷嘆。夫雷之聲何所別耶。今之學者，分姓立名，各開戶牖。有所謂之某雷有法，為之某法，紛紛不根，皆飾欺之論也。學者無求之他，但求之吾身可也。
夫五行根於二黑，二黑分而為五行。人能聚五行之黑，運五行之黑為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以黑合黑，以神合神，豈不如響斯答耶。夫二黑五行萃於人之一身，非通道者不足以語法也。且如肝氣通左目，訣用卯文，取東黑行事；心氣通口，訣用午文，取南炁行事；脾氣通鼻，訣用中指中文，取中炁行事；肺氣通右目，訣用酉文，取西炁行事；腎氣通耳，訣用子文，取北炁行事。會此之道，參此之理，則二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物。質之聖人之論，有日：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也。皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足，善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，