之以成其物，鍊之以致其精，瑩之以發其光，幽暗則巧人之所短，會同則述人之所長。負我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，難必相恤，利必相反。○事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義未至也。父母不好學業，惡子孫學之可違而學也；父母不好士，惡子孫友之可違而交也。○英辭雨集，妙句雲來。愛相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。北方寒而人壽，南方暑而人夭，如蠶，寒而飢則引曰多，溫而飽則引曰少。湯契後，秦益後，益即皋陶子也。
典論五卷魏文帝
堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於基山之陰，事見《史記》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡剋。○應場云：人生固有人心。答云：在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虛。稱善者，道之母，草行之主。○序云：佞邪穢政，愛惡敗俗。國有此二事，欲不危已不可得也。○桓靈之際，闈寺專命於上，布衣橫議於下，千祿者嬋貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價，長愛惡，興朋黨。○夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同也。張煉潔而陳遵污，此其行不齊也。○主與民有三求：求其謂己勞，求其謂己死，求其謂己生。○法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。○《詩》刺豔妻，《書》誠晨婦。司隸馮方女有國色，避亂揚州。袁衛登城見而悅之，遂取焉，甚寵之。諸婦教之曰：將軍貴人重其志節，宜數涕泣示憂愁也。若如此加重。馮氏後每見術垂泣，術果以謂有心益寵之。諸婦乃共絞殺，懸之於廁，言其哀怨自殺，術以其不得志而死，厚加殯殮。袁紹妻劉氏甚拓忌，紹死未殯，劉氏殺其妾五人，恐死者有知，復能寵之，乃髡頭黑面以毀其容。○上洛都尉王玫以功受封，其妻泣於內，恐玫富貴更取妻妾。○荊州牧劉表跨有南土，子弟驕貴，以酒器名三爵，上者曰伯雅受七勝，中雅受六勝，季雅受五勝。又設大緘於杖端，有醉者輒以劃刺之，驗其醒醉。然人形性同於庶類，勞則早斃，逸則晚死。○余喜彈暮，略盡其巧，少嘗作賦。昔京師有束方世安張公子，嘗恨不得與彼數子對之。○《太子篇》序云：余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶跟踏，上疏自陳，欲繁辭博稱，則父子之問不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰：汝無自譽，觀汝作家書。言其難也。
魏子十卷
源靜則流清，本正則末茂，內修則外理，形端則影直。天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。無君子則無畜小人，無小人則無以養君子。錄人一善則無棄人，採材一用則無棄材。人皆易華嶽以謂卑小，故登之而摧傷；難天以謂高大，故不昇而無殃。○鼎以希出而世重之，釜鐺常用而世輕之。○古有弟子病，師數往看之，師至弟子輒起，因勞而致死。師非不仁，．弟子非無禮，傷於數也。薄冰當白曰，聚毛遇猛火，雖欲遠害，其勢不可。夢蟲在寥則生，在芥則死，非夢仁而芥賊，失於本不可也。○諺曰：己是而彼非，不當與非爭。彼是而己非，不當與是爭。○君子表不隱裹，明暗同度。○苦躬，富貴之梯階。○仲尼無契券於天下而德著。古今善惡明也，鏡照醜好而人不怨，法明善惡而人不恨。
人物志三卷劉邵
草之精秀者英，獸之將草者雄。張良是英，韓信是雄。
任子十卷名弈
學所以治己，教所以治人。○喜能歌舞，怒能戰鬥。○一人之智不如眾人之愚，一目之察不如眾目之明。○生於治，長於治，知世之所以治者，君子也。生於亂，長於亂，知世之所以亂者，君子也。若不知治亂之所因者，凡民也。○道德之懷民，猶春陽之柔天之圓也不中規，地之方也不中矩。○山必有阜，河必有曲。江漢束流，必有迴復。○直木無陰，直士無徒，是以賢人直士常不容於世。○登泰山見天下之大，不察細者視遠故也。處高位知人主之貴，不卹卑賤者意滿故也。○治己審則可以治人，治人審則可以治天下。累世一聖是繼踵，千里一賢是比肩。○水可乾而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，‘金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。○諺云：富不學奢而奢，貧不學儉而儉。人情皆能，唯聖人能節之。木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。○神龍不處網罟之水，鳳凰不翔廚羅之鄉。賢人不入危國，智者不輔亂君。○蕭何守文法，曹參務無苛，相繼作相，天下獲安。武帝輕人命，重武功，飾宮室，厚賦斂，土地益廣，德惠彌狹。○桓譚云：王者易輔，伯者難佐。
篤論四卷杜恕
水性勝火，分之以釜飯，則火強而水弱。人性勝志，分之以利欲，則志強而性弱。○考實性行莫過於鄉聞，校才選能莫善於對策。杜氏始出帝堯，一在周為唐杜氏，漢世有杜周、杜欽、杜篤。○畿，字伯侯，《魏書》有傳。畿長子理，字務仲，少而機察，故名曰理。少子恕，字務伯。○陛下謂：以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望前世之稷契，坐待後來之俊又