人。陸君深識文章放蕩，不作虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃玉，無非夜光。卻後數百年，若有幹跡如二陸，猶比肩也。不謂疏矣。○孔鄭之門，耳聽口受者皆已滅絕，唯託竹素者可謂世寶。羈鞍仁義，纓鎖禮樂。○余友人玄伯先生以儒墨作城池，以機神作干戈，上世之人。○冰結而不寒，資糧絕而不飢。○獺多則魚擾，鷹眾則烏亂。○盈丈之尾，必非咫尺之軀。尋仞之牙，必非膚寸之口。彌衡常云：孔融、荀強可與語，餘人酒甕飯囊。洪，字稚川，丹陽句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍盡，乃負岌徒步，借書抄寫，賣薪買紙，然火披覽，所寫皆反覆有字，人少能讀之。性質容易，冠纓垢弊，或廣衣大帶，或促身脩袖，或長倨曳地，或短不蔽膝，時人咸稱抱朴之士，因以著書名焉。洪貧無僕童，籬落不修，常披榛出門，排草入室。洪性不干犯官長，不煩擾親族。○稽君道作廣州刺史，表洪參軍，乃非所樂利，得避身於南地也。○洪不圍暮櫺蒲，見人博弈，了不觀之。○洪年十五大作詩賦，自謂可行於代，至弱冠尋覽，殊不稱意，一時毀之。
意林卷四竟
＃１『千』原為『十』，據文淵閣本改。
＃２『言』原為『而』，據文淵閣本改。
＃３『眾』原缺，據文淵閣本增補。
＃４『乃』原缺，據文淵閣本增補。
＃５『或』文淵閣本作『惑』。
意林卷之五
扶風馬總元會編
周生烈子五卷
序云：六蔽鄙夫，燉煌周生烈，字文逸。張角敗後，天下潰亂，一展苦之間，故著此書，以堯舜作幹植，仲尼作師誡。○御馬失節，其車是碎。御天下失節，四海失墜。桀紂是湯武之梯，秦項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇。○賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳳，施穿誘麟。伯樂相馬取之於瘦，聖人相士取之於疏。聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。○理天綱，仗八柄，運元象，撮眾有者，天子也。撫人物，參天意者，三公也。執公節，事修理者，士也。臨死修善，於計已晚，事迫乃歸，於救已微。有階者易成基，無因者難成時。○鳩傅年翼，羔披豹皮，類似質違，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，報應故晚。辭者主之弓弩，教者君之機關。○矜賞若春，重罰若秋。行禮若火，流教若水。讓一得百，爭十失九。
荀悅申鑒五卷
序云：夫道本仁義，五經以經之，草籍以緯之，前鑒既明，今又申之。故曰：《申鑒》。○君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。○禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。君臣爭盟，大夫爭名，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。小臣爭寵，大臣爭權，此害國之風也。上不訪，下不諫，婦言用，內政行，此亡國之風也。○善禁者先禁身而後人，不善禁者先禁人而後身。三曰致武事，四曰禁數赦。○秦之滅學也，書朽於屋壁，義絕於朝野。學聖不至聖可以盡生，學壽不至壽可以盡命。○君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。○下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首陽，想四皓於商山，乃知穢妄者足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長昌言十卷
教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行於百世，權宜用於一時。高辛已往，則聞其人，不見其書。唐虞夏殷，則見其書，不詳其事。周氏已來，載籍具矣。○後嗣愚王見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲。君臣宣淫，上下同惡，目極角紙之觀，耳窮鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳於田戈而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運去不自知也。○建旗伐鼓，高烽明候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄有也。○董賢之於哀帝無骨肉絲髮之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡自成膠漆也。○景帝顯位，刺史者皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之內，在人之外。○人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。○天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接於貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。○天下學士有三姦焉：實不知詳不言一也，竊他人之記以成己說二也，受無名者移知者三也。○知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫莫能治也。伺於我者何必可愛，異於我者何必可憎。智足以立難成之事，能足以圖難致之功。。附者不黨，疏者不遺。○婦人有朝哭良人，暮適他土，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯之宮美女數百，卿士之家侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。○人之性有山峙淵停者患在不通，嚴剛貶絕者患在傷士，廣大闊蕩者患在無檢，和順恭慎者患在少斷，端殼清潔者患在拘狹，辯通有辭者患在多言，安舒沈重者患在後時，好古守經者患在不變，勇毅果敢者患在險害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓潔白，不可污也。道德仁義天性也，織