十五日三司進朝，後學朝慶，但用三元之月月初七日，晨夕願念，悔過求願。大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，萬化之元根也。一切後學聖人無不祖於慈悲之道。朝禮思念，先當行慈。以是義故，十方世界天上地下凡聖所云大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世眾生但用其末，希識其根。三司之官四時八節不朝二尊則失慈悲之道，不能含養萬物。是故天覆地載一切萬物而不有辭。上則三尊慈悲之道、二尊之號施於下界凡俗之夫所言慈親象於此也。一切眾生得慈悲之道，故能子育群生，雖不普得大道一心，不如大道而能子育一切動植。一切含氣若無慈悲，則不自養，安能養萬物？是故上學之士先具慈悲，則修學易成，言必聞上。凡夫有心，可於密室修學上道，道亦感之。是以四部下仙道心不退。吾見其志，方便示導，為昇玉清朝謁真帝，我諸真眾當所神交，恒與二尊以為親侍。雖隔三萬六千天地，亦猶凡夫同一室住，不以為遠。何以故？十方塵界同一道體。以是義故，十方世界未有一物一法能離道體，一切有生皆是二尊之道氣也。故我為諸下仙升於上界，朝慶二尊，作禮問訊，而請仙印，教悟後學。
爾時中和真人與諸侍從稽首雲門，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，復良久間。如是良久，計於下界已經九萬大劫。仰觀雲宮之中，虛白清曠，寥亮皎潔，唯有九色慶雲垂布圍遶，光彩交暉，無以為喻。虛中真氣，結成天經，遍於道境。文字分明，諦觀易曉，輕誦之者無由解悟。是諸真仙心念大慈天尊，欲陳心願，而作是言：願為後學之人斷諸疑結，欲請天尊金口法印。作是言已，默住良久。忽見大慈天尊雲龍座前百寶香爐烟氣自浮，猶如神嶽蒸發大雲，停勃蓊蔚，遍流他境。天花飛空，雲龍舞虛，甘露微潤，風塵不動，鸞和鳳吟，音響相和，合成靈章，吟詠天經，動經億劫而不休息。聽者忘倦，遺其雜想，正心憶念，皆得蒙益。如是良久，奄見天尊凝神出虛，光氣法身遍滿空有。真氣遐布，無所不在，不獨上界而有天尊，十方世界所在皆有，森羅萬象無非法身。
爾時執蓋直事四部靈仙八萬四千人不在眾數，見大慈天尊道力奇特，一時驚歎，皆言未曾有也。是時中和真人與諸上仙先果六通，默而無言，並以神交沙界，無所滯礙，但以方便，欲令下仙見聞上道，昇入上界，朝謁天尊，為諸後學而請法印，不自為師，法應上聞大慈真帝。
爾時中和真人為諸後學上啟天尊，而作是言：下界塵臭，煩惱多途。沐浴玄恩，積經劫數。常蒙法手携引愚迷，流浪之徒未能盡善，五情內爭，六賊外馳。後學之夫多懷異見，不行大道，迷墮邪津，順入苦流，生老病死。為此因緣，不忍聞見。
天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫後學道淺，何由能超生死苦流。生老病死，世間常事。逆苦流者，唯有道者能之。諸俗法中雖有逆言，而無逆體，雖有逆理，而無逆事。理通事壅，非道所尚；有言無體，又非所尚。理事俱通，言體雙達，我道能之。淺俗浮偽，因緣穢賤，下土所尚。如此之事，不足致問。
爾時真人頓首受命。於是八萬四千直使、執蓋小仙、四部靈人未聞至道，不辯深義，誠在質疑。爾時眾中有一小仙，名曰寶相，前進作禮，上啟天尊而作是言：臣等末學道淺，不曉深義，常聞下士凡庸書記傳說亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能無礙。復見此人與凡不異，生而老病，終不免死。不審此說虛實云何？唯願天尊慈悲高鑒，哀所不悟。言畢叩頭，伏聽哀旨。
爾時大慈天尊愍諸小仙，以大慈故，而語之言：善男子，汝等得道，位階四部，始入道流，未免生死。以汝等眾得承宿慶，遇會天真，延續性命。若不爾者，久以灰沉。子所言者，世俗經書之所傳說，亦言我法能度生老病死，出生死流，復見其身隨世生滅。此是入理之人作如此說，事體不通，但明空義，辯能無礙，非能理身而得無礙。方寸之心與凡有異，生老病死不能異。俗間苦惱、生死流轉。入理之人，身無道力，不能逆之。獨有大道而能超之。無上道法能度生老病死，逆諸苦流。善男子，用我法者，理於生人，能得長存，轉凡成聖，復歸於無。脗合光氣，出有入無，無所妨礙。善男子，善用我法，理於衰老，其形反嬰，歸於長生，此名度老。用我道法，度於癡人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度諸病人，令其不病。用我道法，度諸死魂及諸罪魂，令得離苦。欲受生者，令其如意；不願生者，令其無生，此名度死。善男子，世法苦流，以貪欲為本。大道法中有除尸制魄，修學此道，即無欲想。又苦流者以恩愛煩惱、衣食為累，而我大道有八寶天衣、自然之服，隨其大小及與長短。大道法中有太和生氣、陰生靈符、神水玉液，以充饑渴，卻除老死、煩惱疾病，與世服用危固不同。此名大道正法，逆煩惱苦，永斷生死。諸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。譬如有人身嬰百病，又復貧苦，所求不得，即出偽言誑惑下凡，自言我是天人大師，善療眾病，辨諸方藥，及以鍼灸。愚人聞之，齎持競往，依止愚師，受其方法，所疾不愈而久彌癡。一切貧病與師相似。賢人觀之，心知其謬，捨置而去。於是賢人擇師承受，既遇明師，實能