王太和於建隆觀。至和三年正月，仁宗不豫，召從善於大慶殿奏章，命執政代拜伏章訖，執政問曰：章達否。曰：章已達。時仁宗仙仗已行數刻，忽復精神明爽，傳宣問葛將軍何神也，從善對曰：三天門下有神日葛將軍。復傳宣速令設位供養。翌日，聖體遂康，論左右曰：朕昨夜至天門，有葛將軍者云皇帝未合來，急借馬遣回，遂寤。
《晉逸史》：朱沖字巨容，少有至行，閑靜寡欲，好學而貧，常以耕藝為事。鄰人失犢，認沖犢以歸，後得犢於林下，大慚，以犢還沖，沖不受。每聞詔書至，輒逃入深山，時人以為梁、管之流。
董道畫床，王遙作獄。
《仙傳拾遺》：董仙道乞酒踏歌，周遊天下，大中年多在河中府，市肆之人，或董生醉宿其門傍者，即賈市頓售，人皆欽異仙道，或徉狂自歌：藕絲織得萬重羅，仙道用心多。或遇大雪，以杖畫為床，即寢於雪中，人或問其寒否，答曰：深山松植木，不畏雪漫漫。發言成章，率多此類。
《王氏神仙傳》：王遙字伯遼，鄱陽人也，頗能治病，病無不愈，亦不祭祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布敷地坐，不飲不食，須臾病愈便起去。其有邪鬼作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形物在獄中。或狐狸毫蛇之類也，乃斬之，或繙燒，病者即愈。
王果厭塵，元鑒絕俗。
《王氏神仙傳》：王果，楚之賢人也，厭穢風塵，躁羶名利，隱遁山林，靜退諸行，一日一乘雲而去。
《真境錄》：唐威儀白先生名元鑒，不詳其字，西川成都人。明皇幸蜀之年，別制得度，住上皇觀，志在絕俗，逍遙遐舉，隨風玲然，綿歷星紀，相川陸所宜，得前賢高蹈之躅，至餘杭天柱觀止焉。元和問遁化。
子明瓦金，李脫石玉。
《天師傳》：張慈字子明，天師十六代孫也，襲真人之法，歲以三元傳度諸階祕錄，有道衍，點瓦為金，或投於水中而火起，或化為瓦。後解化，而空中聞仙樂之聲。
《野人閑話》：漢州昌利山李真人諱脫，自西周之初於此山中煉水玉及九華丹，三往三反，八百餘年，人謂之李八百，丹成，塗石成玉，變砂為珠，至今因雨，往往拾得五色真珠者。後漢建武中，餌藥騎龍上昇，煉丹之處依然存在，其石壁藥氣所逼盡成金玉之色，光彩異常，有一方長尺餘，似人腳跡。後於是處起佛寺，僧徒誕言是迦葉之迎，年代深遠，人皆傳之，其實李脫真＃１人煉水玉之處也。
元化叱鬼，仙翁鞭巫。
《高道傳》：道士張元化，不知何許人，一日有客召入酒肆，元化辭以不飲，與之茹葷，又辭以佩法錄，客稍怒，元化熟視之，知其非人也，謂曰：暫請歸，願子少待。即以劍而誘出郊，叱使坐而戮之，即鬼也，朱髮藍面，如五六歲小兒，擔其首以示人，且曰：此鬼輒欺吾，故戮之以去民害。
《丹臺新錄》：仙翁葛元行過武康主人，主人病劇，令女巫下神，神令公飲酒，公不飲，輒言語不遜，公曰：何敢爾。即叱五伯捉曳出鞭脊，不見人，如有引之去。至中庭，已見抱木解衣，但聞鞭聲，舉身流血。主人疾亦愈。
祖龍驅石，玉女投壺。
《迷異記》：始皇作石橋海上，欲觀日出，有人驅石去不速，神人鞭之流血，今石橋色猶赤。又《真境錄》：臨安洞霄官路側石崖之上，按記云：秦始皇恥山嶽擬塞東海，常役鬼兵來移此山，山勢欲動，忽有仙人來叱鬼，直以身靠定，使不前去，至今崖上有肩被簪冠印，成深述焉。
《列仙傳》：束王父與玉女投壺，每一投千二百島，設有不入者，天為醫呼監切噓。笑也。
穆王八駿，鄴令雙見。
本傳：周穆王好神仙之道，駕八駿之馬造于崑崙之山，食王木之實，謁西王母而得昇天之訣，後托身解化，示民有終。
《王氏神仙傳》：王喬，漢明帝時為鄴縣令，有神衛，每月朔望常詣京朝帝。怪其來數而不見車騎，密令太史伺之，言臨至鈴有雙兔從束南飛來，於是俟兔至，舉網得之，乃一對烏也，蓋四年時所賜尚書履也。
太虛受印，道全佩符。
《仙傳拾遺》：程太虛者，果州西充人，潛心高靜，居南岷山，絕粒坐忘，一夕迅風拔木，雷電大雨，庭前坎啗之地水猶沸涌，以杖攪之，得碧玉印兩紐，用之頗驗。每歲遠近析求，或受符錄者詣其門，以印印錄則受者愈加豐盛，所得財利拯貧救乏，無不稱嘆。
又尹道全者，於衡山修洞真還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符，天真降焉，謂之曰：夫白日昇騰者，當有其才而後成其道者，漢武帝劉徹感降天真授五岳真形、靈飛十二事，纔得尸解之道，而不得形骨俱飛，汝受其一而明沖舉之望，斯乃勤苦所資，亦宿分所稟矣。因問靈飛十二事，曰：靈飛昔金母所授，欲使武帝安五岳，福萬民，而卒不究無為之至化，黷武窮兵，殺傷流血，自敗其福，故不得如軒皇、夏禹乘此駕龍，解形隱景，斯為失矣。
周撫亭長，丁度綰主。
《真語》：南門亭長今用周撫代，郵鑒一門有二亭長，輒有四脩門郎，一天門几八脩門郎。
《括異志》：慶曆中，有朝士冒晨