足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人為知道。
至真之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名日谷神之門，一名神顛，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命迴，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。
神守天息，復入本元，命日歸宗。
人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久覬也。
黃帝內經素問遺篇卷之三
#1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本無。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『溫』。
#6君：此下疑有脫文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑為『呼』之訛。
#9過：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』
#11著：元刻本作『著』。
#12榮：原作『勞』據文義改。
#13源：原作『陽』，據元刻本改。
#14分；疑當作一呼』。
#15通：元刻本作『動』。
黃帝內經素問遺篇卷之四
本病論上
黃帝問日二天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？
六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。
岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。
《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也。即一氣升天，作左問氣；一氣入地，作右問氣；一氣遷正，作司天；一氣遷正，作在泉；一氣退位，作天左問氣；一氣退位，作地右間氣。氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交乃作病也。
是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。
於是六氣有升不得其升者，欲降而不得其降者，有當遷正而不得遷正者，自當其位而不得位，故有如此之分，則天地失其常政，故萬民不安也。
帝曰：升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？
再問窮源用也。
岐伯日：昭乎問哉，明乎道矣。氣交有變，是謂天地機。
本#1欲升，上見天柱窒；二火歌升，上見天蓬窒；土欲升，上見天衝窒；金欲升，上見天英窒；水欲升，上見天內窒，是故天窒所勝，而不前者。
但欲降而不得降者，地窒刑之。
木欲降，而地矗窒刑之；火欲降，而地玄窒刑之，土欲降，而地蒼窒刑之；金欲降，而地彤窒刑之；水欲降，而地阜窒刑之；地九窒，法天之象，本勝之氣，故不降也。
又有五運太過，而先天而至者，即交不前。
運逢陽年於有司之至也，至後交勝而不過。
但欲升而不得其升，中運抑之。
木欲升而中見金運勝之，二火欲升而中見水運勝之，土欲升而中見木運勝之，金欲升而中見火運勝之，水欲升而中見土運勝之者，皆遇運太過，早至其中而先於氣交，而抑之不前者也。
但欲降而不得其降，中運抑之。
然五運逢太過而先至其中，故降而不下，中運刑之，抑之不前也。
於是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。
是故上下，天地之升降，交氣有天窒、地窒之勝剋，中運抑伏淺深，是故民病微甚異爾也。
帝日：願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？
欲明其變病本源之證也。
岐伯曰：勝相會，抑伏使然。
六氣升降，乃經論之道也，氣交之常也，遇會之不常，而相投之，勝伏抑之成鬱者也。
是故辰戊之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。
辰戌之歲，太陽遷正作司天也。即厥陰作地而作右問，至此歲而升天作左間也。又遇司天，深計算位至天柱窒也。木欲升，天柱金司天，土勝之不前也。
又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。
庚年金運先天，至次後十三日始交，司天欲升而金運抑之也。
木運升天，金乃抑之。
或上見天柱窒，或中見金運也。
升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病溫疫早發，咽嗑乃乾，四肢滿，肢節皆痛，久而化鬱。
至天得左問日，乃發作也。
即大風摧拉，折隕嗚素。民病卒中褊痺，手足不仁。
青埃見時，風疫乃作，民反張肢體直強，治之達三俞也。
是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。
君火以在地三年，至巳亥之歲，少陰升天作左問也，此可定之也。天蓬水司水，《天元冊》用除算至坎官，除其數者，即天蓬窒作主司，故水窒勝也。