足少陽之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；進至五分，留二呼；徐徐出針，以手捫之也。
擅中者，臣使之官，喜樂出焉。
擅中者，在胸兩乳問，為氣海，手厥陰包絡之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜樂，中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。
可刺心包胳所流。
勞官穴也，在手掌中央動脈，手心主之所流也。用長針，於口中溫，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
脾為諫議之官，知周出焉。
心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事，皆從意智也。故知周出焉，意有所著#11。欲念生他想勞意不已，智有所存，神遊失守，則神元不聚，可預治之者也。
可刺脾之源。
脾之源，在足內側核骨下陷者中，是足太陰之所過為源。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；進至三分，留五呼；即可徐徐而退針，以手捫之。
胃為倉凜之官，五味出焉。
包容五穀，是謂倉凜之官。榮#12養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滯注，神遊失守，邪干未至，可以預治全真。
可刺胃之源。
胃之源#13衝陽穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨問動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手捫其穴。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反卻蘇也。
可刺大腸之源。
大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨問，手陽明之所過也。用長針，口中溫針，刺入二分，留三分#14，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。
可刺小腸之源。
小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，
留一呼；徐徐出針，次以手捫其穴也。
腎者，作強之官，仗巧出焉。
強於作用，故日作強。造化形容，故日俠巧。在女則當俠巧，在男正日作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。
刺其腎之源。
腎之源，出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
引道陰陽，開通閉塞，故官司央瀆，水道出焉。次瀆者，如四瀆入大海，不離其水，百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故日四瀆也。三焦次瀆，即精與水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者，主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者，主出而不內，或當出而不出者，故日神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
位當孤府，故日都官。居下內空，故藏精液。若得氣海之氣，施化則波便注泄。氣海之不足，則閩隱不通，故日氣化則能出矣。人若滯便而合氣注膀胱，故精泄氣通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則災害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
神為主養之宗，故作先也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
內三寶，即神、氣、精。一失其位，三者皆傷。三者同守，故日元和也。
然即神守而雖不去，亦全真。
神如去即死矣。然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。
人神不守，非達至真。
神不守即光明不