勞也。
早臥晚起，必待日光，
避於寒也。
使志若伏若匪#7，
今詳匪字當作匿。
若有私意，若已有得，
皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。故下文云：
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，
去寒就溫，言居深室也。《靈樞經》曰：冬日在骨，墊蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽氣發泄，陽氣發泄則數為寒氣所迫奪之。亟，數也。亟，去吏切。
此冬氣之應，養藏之道也。
立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水為蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，賜烏不．嗚，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日雁北鄉，次五日驚烏厲疾，後五日水澤腹堅。几此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者叉饉奉天時也。荔，音利。挺，大頂切。鄉，音向。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏#8令則腎氣傷，春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。
天氣，清靜#9光明者也，
言天明不竭，以清靜故政之人壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。
藏德不止，
新校正云：按別本止一作上。
故不下也。
四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道，而不順天乎？
天明則日月不明，邪害空竅。
天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅。故大明之德，不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅。空，音孔。
陽氣者閉塞，地氣者冒明，
陽謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦云霧也。風熱之害人，則九竅閉塞；露#10濕之為病，則掩翳精明，取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。《易》曰：喪明於易。豈非失養生之道耶？
雲霧不精，則上應白露不下，
霧者雲之類，露者雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天，而為白露不下之答矣。《陰陽應象大論》曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。明二氣交合，乃成四雨露。《方盛衰論》曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。明氣．不相召，亦不能交合也。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
夫雲霧不化其精微，雨露不沾於原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命，無察而生，然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其狀也。《易繫辭》曰：天地綑縊，萬物化醇。然不表交通，則為否也。《易》曰：天地不交，否。否，部鄙切。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則蒐槁不榮。
惡，謂害氣也。發，謂發散#11也。節，謂節度也。蒐，謂蘊積也。槁，謂枯槁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁物蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉。人離於道，亦有之矣。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡。央，久也，遠也。
唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
道非#12遠於人，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，猶順也，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五臟內傷而他疾起。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。
生，謂動出也。陽氣不出，內鬱於肝，則肝氣混揉，變而傷矣。
逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中空也。燠，音欲。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。
收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。○新校正云：按焦滿全元起本作進滿，《甲乙》、《太素》作焦滿。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
沉，謂況伏也。少陰之氣內通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。○新校正云：詳獨況《太素》作沉獨。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，
時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，
陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食