逕路既絕，則大邪之氣無能為也。所謂寫者，如下文云：
吸則內針，無令氣性，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命日寫。
按經之旨，先補真氣，乃寫其邪也。何以言之？下文補法，呼盡內針，靜以久留。此段寫法，吸則內針，又靜以久留。然呼盡則次其吸，吸至則不兼呼，內針之候既同，久留之理復一，則先補之義，昭然可知。《針經》云：寫日迎之，迎之意，叉持而內之，放而出之，排陽出針，疾氣得泄。補日隨之，隨之意，若忘之，若行若悔#11如蚊虻止，如留如還。則補之叉久留也。所以先補者，真氣不足，針乃寫之，則經不滿，邪氣無所排遣，故先補真氣令足，後乃寫出其邪矣。引，謂引出。去，謂離穴。侯呼而引至其門，呼盡乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所拘留，故大邪之氣，隨針而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。轉，謂轉動也。大氣，謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。
帝曰：不足者補之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，
捫循，謂手摸。切，謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使脈氣膜滿也。抓而下之，置針準也。通而取之，以常法也。外引其門，以閉其神，則推而按之者也。謂蹙按穴外之皮，令當應針之處，針已放去，則不破之皮。蓋其所刺之門，門戶不開則神氣內守，故云以閉其神也。《調經論》曰：外引其皮，令當其門戶。又曰：推闔其門，令神氣存。此之謂也。○新校正云：按王引《調經論》文，今詳非本論之文，傍見《甲乙經針道篇》。又日已下，乃當篇之文也。捫，音門。抓，側交切。
呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，
呼盡內針，亦同吸也。言必以氣至而為去針之故，不以息之多數而便去針也。《針經》曰：刺之而氣不至，無問其數；刺之氣至，去之勿復針。此之謂也。無問息數以為遲速之約，要當以氣至而針去，不當以針下氣未#12至而針出乃更為也。
如待所貴，不知日暮，
諭人事於侯氣也。暮，晚也。
其氣以至，適而自護，
適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。《針經》曰：經氣已至，慎守勿失。此其義也。所謂慎守，當如下說。○新校正云：詳王引《針經》之言，乃《素問寶命全形論》篇文，兼見於《針解論》耳。
候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
正言也。外門已閉，神氣復存，侯吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。
帝曰：候氣奈何？
謂侯可取之氣也。
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，
《繆刺論》曰：邪之客於形也，叉先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫豚，留而不去，入舍於絡豚，留而不去，入舍於經脈。
故云去絡入於經也。其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。
以周游於十六丈二尺經脈之分，故不常在於所侯之處也。
故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之。
衝，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛；氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以針寫之，則反傷真氣。故下文曰：
真氣者，經氣也，經氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
經氣應刻，乃謂為邪，工若寫之，則深誤也，故日其來不可逢。
故曰候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，
不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虛，故病彌蓄積。
故曰其往不可追，此之謂也。
已隨經脈之流去，不可復追召使還。
不可挂以髮者，待邪之至時而發針寫矣，
言輕微而有，尚且知之，況若涌波，不知其至也。
若先若後者，血氣已盡，其病不可下，
言不可取而取，失時也。○新校正云：按全元起本作血氣已虛。盡字當作虛字之誤也。
故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰知機道者不可挂以髮，不知機者扣之不發。此之謂也。
機者動之微，言貴知其微也。
帝曰：補寫奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，
視有血者乃取之。
此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
言邪之新客，未有定居，推針補之，則隨補而前進，若引針致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反溫之，則邪氣內勝反增其害，故下文曰：
刺出其血，其病立已。帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部