二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風來朝於太一者也。饉候其氣之所在而刺之。氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈，調虛實也。故《曆忌》云：八節前後薑各五日，不可刺灸，凶。是則謂氣未定，故不可刺灸也。○新校正云：按八節風朝太一，具《天元玉冊》中。
是故天溫日明，則人血淳液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
泣，謂如水中居雪也。悼，奴教切，多也。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉臧，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，
血凝泣而衛氣沉也。
天溫無凝。
血淳液而氣易行也。
月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
謂得天時也。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。
故日月生而寫，是謂藏虛；
血氣弱也。○新校正云：按全元起本藏作咸#1，藏當作喊。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實；
絡亦#2為經，誤。血氣盛也。留一為流，非也。
月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
氣失紀，故淫邪起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
制，謂制度。定#3星辰則可知日月行之制度矣。略而言之，周天二十八宿三十六分，人氣行一周天，几一千八分。周身十六丈二尺，以應二十八宿。合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息，氣行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身，水下二刻，日行二十分。五百四十息，氣行再周於身，水下四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周於身，水下二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十周於身，水下百刻，日行二十八宿也。細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。○新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本《靈樞經》文。今具《甲乙經》中。
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。
八正，謂八節之正氣也。八風者，束方嬰兄風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，束北方凶風，束南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中官而至者也。○新校正云：詳太一移居、風朝中官，義具《天元玉冊》。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。
四時之氣所在者，謂春氣在經豚，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。《靈樞經》曰：聖人避邪，如避矢石。蓋以其能傷真氣也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，
以虛感虛，同氣而相應也。
工候救之，弗能傷也。
候之#4而止，故弗能傷之。救，止也。
故曰：天忌不可不知也。
人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
侯氣不差，故立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，
明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。○新校正云：按前篇乃《寶命全形論》。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。
工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。
法著故可傳後世，後世不絕則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
工異於粗者，以粗俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髻貴。
言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味。伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髡鬃焉。若，如也。髻，音仿。霏，音弗。
虛邪者，八正之虛邪氣也。
八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。
正邪者，身形若用力汗出，勝理開，逢一虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。<