猶行去也。
中部乍疏乍數者死。
乍疏乍數，氣之喪亂也，故死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
鈞謂夏脈，又夏氣在絡，故病在絡脈也。絡脈受邪，則經脈滯吝，故代止也。
九候之相應也，上下若一，不得相失。
上下若一，言遲速小大等也。
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。
俱，猶同也，一也。
察其府藏，以知死生之期，
夫病入府則愈，入藏則死，故死生期準，察以知之。
必先知經脈，然後知病脈。
經脈，四時五藏之脈。
真藏脈見者勝死。
所謂真藏脈者，真肝脈至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦。真心脈至，堅而搏，如循蒼苗子累累然。真脾脈至，弱而乍數乍疏。真肺脈至，大而虛，如毛羽中人膚。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然。几此五者，皆謂得真藏脈而無胃氣也。《平人氣象論》曰：胃者平人之常氣也，人無胃氣日逆，逆者死。此之謂也。勝死者，謂勝剋於己之時則死也。《平人氣象論》曰：肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。是謂勝死也。
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
足太陽脈，起於目內毗，上額交巔上，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中；其支者，復從肩膊別下貫臀，過脾樞，下合胭中，貫端循踵#10至足外側。太陽氣絕，死如是矣。○新校正云：按《診要經終論》載三陽三陰脈終之證？此獨犯足太陽氣絕一證#11餘應闕文也。又注貫臀，《甲乙經》作貫紳。王氏注《厥論》、《刺瘧論》各作貢腫。又注《刺腰論》作貫臀。詳《甲乙經#12》注臀當作腫。
帝曰：冬陰夏陽奈何？
言死時也。
岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
位無常居，物極則反也。乾坤之爻#13陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死於夜半日中也。
是故寒熱病者，以平旦死。
亦#14物極則變也。平曉木王，木氣為風，故木王之時，寒熱病死。《生氣通天論》曰：因於露風，乃生寒熱。由此則寒熱之病，風薄所為也。
熱中及熱病者，以日中死。
陽之極也。
病風者，以日夕死。
卯酉衝也。
病水者，以夜半死。
水王故也。
其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。
辰戌丑未，土寄王之，脾氣內絕、故日乘四季而死也。
形肉已脫，九候雖調，猶死。
亦謂形氣不相得也。證#15前脫肉身不去者，九候雖平調，亦死也。
七診雖見，九候皆從者不死。
但九候順四時之令，雖七診互見亦生矣。從，謂順從也。
所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
風病之脈，診大而數。月經之病，脈小以微。雖候與七診之狀略同，而死生之證#16乃異，故不死也。
若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，
言雖七診見九侯從者不死，若病同七診之狀而脈應敗亂，縱九候皆順猶不得生也。
必發喊噫。
胃精內竭，神不守心，故死之時，發斯喊噫。《宣明五氣篇》曰：心為噫，胃為喊也。
必審問其所始病，與今之所方病，
方，正也。言叉當原其始而要終也。
而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，
氣強盛故。
其脈遲者病，
氣不足故。
脈不往來者死，
精神去也。
皮膚著者死。
骨乾枯也。
帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經，
求有過者。
孫絡病者治其孫絡血，
有血留止，刺而去之。○新校正云：按《甲乙經》云：絡病者治其絡血。無二孫字。
血病身有痛者治其經絡。
《靈樞經》曰：經脈為裹，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡。由是孫絡，則經之別支而橫也。○新校正云：按《甲乙經》無血病二字。
其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。
奇，謂奇繆不偶之氣，而與經脈繆處也，由是故繆刺之。繆刺者，刺絡脈左取右右取左也。
留瘦不移，節而刺之。
病氣淹留，形容喊瘦，證#17不移易，則消息節級，養而刺之。此又重明前經無問其病以平為期者也。
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
結，謂血結於絡中也。血去則經遂通矣。前經云：先去血脈，而後調復。明其結絡乃先去也。○新校正云：詳經文以見通之，《甲乙經》作以通其氣。
瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕#18，此央死生之要，不可不察也。