br> 人以候心。
手少陰脈當其處也。
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，
位在頭角之分，故以候頭角之氣也。
地以候口齒之氣，
位近口齒，故以候之。
人以候耳目之氣。
以位當耳前，脈抵於目外毗，故以侯之。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，
新校正云：詳三而成天至合為九藏，與《六節藏象論》文重，注義具彼篇。
三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。
以是故應天地之至數。
故神藏五，形藏四，合為九藏。
所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神藏五也。所謂形藏者，皆如器外張，虛而不屈，合藏於物，故云形藏也。所謂形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。○新校正云：詳注說神藏，《宣明五氣篇》文，又與《生氣通天論》注、《六節藏象論》注重。
五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
夭，謂死色，異常之候也。色者神之旗，藏者神之舍，故神去則藏敗，藏敗則色見異常之侯，死也。
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。
度，謂量也。實寫虛補，此所謂順天之道也。《老子》曰：天之道，損有餘，補不足也。
必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。
血脈滿堅，謂邪留止，故先刺去血，而後乃調之。不當詢問病者盈虛，要以脈氣平調為之期準爾。
帝曰：央死生奈何？
度形肥瘦，調氣盈虛，不問病人，以平為準，死生之證以央之也。
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。
形氣相反，故生氣至危。《玉機真藏論》曰：形氣相得，謂之可治。今脈氣不足，形盛有餘，證不相扶，故當危也。危者，言其近死，猶#5有生者也。《刺志論》曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。今脈細少氣，是為氣弱，體壯盛是為形盛，形盛氣弱，故生氣傾危。○新校正：按全元起注及《甲乙經》、《脈經》危并作死字。
形瘦脈大，胸中多氣者死。
是則形氣不足，脈氣有餘，故死。形瘦脈大，胸中氣多，形藏已傷，故云死也。几如是類，皆形氣不相得也。
形氣相得者生。參伍不調者病。
參謂參校，伍謂類伍，參校類伍，而有不調，謂不率其常則病也。
三部九候皆相失者死。
失，謂氣候不相類也。相失之候，診几有七，七診之狀，如下文云。
上下左右之脈相應如參舂者病甚。上下左右相失不可數者死。
三部九候，上下左右，凡十八診也。如參春者，謂大數而鼓，如參春杵之上下也。《脈要精微論》曰：大則病進。故病甚也。不可數者，謂一息十至已上也。《脈法》曰：人一呼脈再至，一吸脈亦再至，日平。三至日離經，四至日脫精，五至日死，六至日命盡。今相失而不可數者，是過十至之外也。至五尚死，況至十者乎！
中部之候雖獨調，與眾藏相失者死。中部之候相喊者死。
中部左右，凡六診也。上部下部已不相應，中部獨調，固非其久喊於上下，是亦氣衰，故皆死也。喊，謂偏少也。○新校正云：詳舊無#6中部之候相喊者死八字，按全元起注本及《甲乙經》添之，且注有解喊#7之說，而經闕其文，此脫在王注之後也。
目內陷者死。
言太陽也。太陽之脈，起於目內毗。目內陷者，太陽絕也，故死。所以言太陽者，太陽主諸陽之氣，故獨言之。
帝曰：何以知病之所在夕．岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
相失之候，診凡有七者，此之謂也。然脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，
手足皆取之，然手踝之上，手太陰脈。足踝之上，足太陰脈。足太陰脈主肉，應於下部。手太陰脈主氣，應於中部。是以下文云脫肉身不去者死：中部乍疏乍數者死。○新校正按：《甲乙經》及全元起注本并云：以左手足當去#8踝五寸而按之，右手當踝而彈之。全元起注云：內踝之上，陰交之#9出，通於膀胱，系於腎，腎為命門，是以取之，以明吉凶。今文少一之字，而多一庶字及足字。王注以手足皆取為解，殊為穿鑿，當從全元起注舊本及《甲乙經》為正。
其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；
氣和故也。
其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；
渾渾，亂也。徐徐，緩也。
其應上不能至五寸，彈之不應者死。
氣絕，故不應也。
是以脫肉身不去者死。
穀氣外衰，則肉如脫盡。天真內竭，故身不能行，o真穀并衰，故死之至矣。去，