相移，傳其不勝，則可待真藏脈見，乃與死日之期。卒急虛邪，中於身內，則五藏絕閉，豚道不通，氣不往來，譬於墮墜沒溺，不可與為死日之期也。
其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫#7真藏雖不見，猶死也。
是則急虛卒至之脈。○新校正云：按人一息脈五六至，何得為死？鈴息字誤，息當作呼乃是。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循蒼繭子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真藏脈見者#8，皆死不治也。
新校正云：按楊上善云：無餘物和雜，故名真也。五藏之氣，皆胃氣和之，不得獨用。如至剛不得獨用，獨用則折，和柔用之即固也。五藏之氣和於胃氣，即得長生。若真獨見，爻死。欲知五藏真見為死，和胃為生者，於寸口診即可知見者，如弦是肝脈也。微弦為#9平和。微弦，謂二分胃氣一分弦氣俱動為微弦。三分并是弦而無胃氣，為見真藏。餘四藏準此。
黃帝曰：見真藏日死，何也？岐伯曰：五藏者皆稟氣於胃，胃者五藏之本也，
胃為水穀之海，故五藏稟焉。
藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，
平人之常稟氣於胃，胃氣者平人之常氣，故藏氣因胃乃能至於手太陰也。○新校正云：詳平人之常至下平人之常氣，本《平人氣象論》文，王氏引注此經。按《甲乙經》云：人常稟氣於胃，脈以胃氣為本。與此小異。然《甲乙》之文為得。
故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。
自為其狀至於手太陰也。
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故日死。
是所謂脈無胃氣也。《平人氣象論》曰：人無胃氣日逆，逆者死。
帝曰：善。
新校正云：詳自黃帝問至此一節，全元起本在第四卷《太陰陽明表裹篇》中，王冰移於此處。叉言此者，，欲明王氏之功於《素問》多矣。
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。
欲鈴先時而取之。
形氣相得，謂之可治；
氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。
色澤以浮，謂之易已；
氣色浮潤，血氣相營，故易已。
脈從四時，謂之可治；
豚春弦夏鈞秋浮冬營，謂順四時。從，順也。
脈弱以滑，是有胃氣，命日易治，取之以時。
候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在而為療爾。○新校正云：詳取之以時，《甲乙經》作治之趨之，無後其時。與王氏之文兩通。
形氣相失，謂之難治；
形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。
色夭不澤，謂之難已；
夭，謂不明而惡。不澤，謂枯操也。
脉實以堅，謂之益甚；
豚實以堅，是邪氣盛，故益甚也。
脈逆四時，為不可治。
以氣逆故矣#10。上四句是謂四難，所以下文曰：
必察四難，而明告之。
此四，粗之所易語，工之所難為。
所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命日逆四時。
春得肺豚，秋來見也。夏得腎豚，冬來見也。秋得心豚，夏來見也。冬得脾脈，春來見也。懸絕，謂如懸物之絕去也。
未有藏形，於春夏而脈沉澀，
新校正云：按《平人氣象論》云：而豚瘦。義與此同。
秋冬而脈浮大，名日逆四時也。
未有，謂未有藏豚之形狀也。
病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。
皆難治者，以其與證不相應也。○新校正云：按《平人氣象論》云：病在中豚虛，病在外豚澀堅。與此相反。此經誤，彼論為得。自未有喊形春夏至此，與《平人氣象論》相重，注義備於彼。
黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。
五實，謂五藏之實。五虛，謂五藏之虛。
帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，問瞥，此謂五實；
實，謂邪氣盛實。然豚盛，心也；皮熱，肺也；腹脹，脾也；前後不通，腎也；問香，肝也。
脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。
虛，謂真氣不足也。然豚細，心也；皮寒，肺也；氣少，肝也；泄利前後，腎也；飲食不入，脾也。
帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
全注：飲粥得入於胃，胃氣和調，其利漸止，胃氣得實，虛者得活。言實者