度、藏度、肉度、筋度、俞度，
度各有其二，故二五為十以量度。
陰陽氣盡，人病自具。
診備盡陰陽虛盛之理，則人病自具知之。
脈動無常，散#28陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，
脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脈診脫略而不具備者，無以常行之診，而察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，
皆謂學不該備。
傳之後世，反論自章。
章，露也。以不明而授與人，反古之逵，自然章露也。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
至陰虛，天氣絕而不降；至陽盛，地氣微而不升。是所謂不交通也。至，謂至盛也。
陰陽并交，至人之所行。
交，謂交通也。唯聖人乃能調理使行也。
陰陽并交者，陽氣先至，陰陽後至。
陰陽之氣，并行而交通於一#29處者，則當陽氣先至，陰陽後至。陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲也。《靈樞經》曰：所謂交通者，并行一數也。由此則二氣亦交會於一處也。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇怛之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取#30虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
《奇恆勢》六十首，今世不傳。
是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀#31，診道乃具#32，萬世不殆。
聖人持診之明誡也。
起所有餘，知所不足，
《寶命全形論》曰：內外相得，無以形先。言起已身之有餘，則嘗知病人之不足也。
度事上下，脈事因格。
度事上下之宜，脈事因而至於微妙矣。格，至也。
是以形弱氣虛死；
中外俱不足也。
形氣有餘，脈氣不足死；
藏衰，故脈不足也。
脈氣有餘，形氣不足生。
藏盛，故脈氣有餘。
是以診有大方，坐起有常，
坐起有常，則息力調適，故診之方法，叉先用之。
出入有行，以轉神明，
言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。
必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，
上觀，謂氣色。下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正侯，五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜而定死生矣。
循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，
數息之長短，候脈之至數，故診之法，或視喘息也。知息合脈，病處叉知，聖人察侯條理，斯皆合也。
道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
謂失精微至妙道也。
解精微論篇
新校正云：按全元起本名《方論解》。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。
言所自授，用可十全，然傳所教習，未能叉爾也。腎，謂心明志#33遠。不肖，謂擁造不法。
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
皆以先聞聖旨，猶未究其意端。
請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。
言不智狡見，頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，校也。愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。○新校正云：按全元起本仆作，朴。
帝曰：大矣。
人之所大要也。
公請問：哭泣而汨不出者，若出而少涕，其故何也？
言何藏之不#34為而致是乎？
帝曰：在經有也。
《靈樞經》有悲哀涕泣之義。
復問：不知水所從生，涕所從出也。
復問，重問也。欲知水涕所生之由也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
言涕水者，皆道氣之所生，問之何也。
夫心者，五藏之專精也，
專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能。
目者其竅也，
神內守，明外鑒，故目其竅也。
華色者其榮也，
華色，其神明之外飾。
是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
德者，道之用，人之生也。《老子》曰：道生之，德畜之。氣者，生之主，神之合也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安