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陰陽交，期在謙水。
《評熱病論》曰：溫病而汗出，輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食者，病名日陰陽交。六月病暑，陰陽復交，二氣相持，故乃死於立秋之候已#20。○新校正云：按全元起本云：漾水者，七月也。建申，水生於申，陰陽逆也。楊上善云：漾廉檢切，水靜也。七月水生時也。
秋三月之病，三陽俱起，不治自已。
秋陽氣衰，陰氣漸出，陽不勝陰，故自已也。
陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。
以氣不由其正用故爾。
三陽獨至，期#21在石水。
有陽無陰，故云獨至也。《著至教論》云：三陽獨至者，是三陽并至。由此則但有陽而無陰也。石水者，謂冬月水冰如石之時，故云石水也。火墓於戌，冬陽氣微，故石水而死也。○新校正云：詳石水之解，本全元起之說，王氏取之。
二陰獨至，期在盛水。
亦所謂并至而無陽也。盛水，謂雨雪皆解為水之時，則正謂正月中氣也。○新校正云：按全元起本二陰作三陰。
方盛衰論篇
新校正云：按全元起本在第八卷。
雷公請問：氣之多少？何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽從左，陰從右，
陽氣之多少皆從左，陰氣之多少皆從右。從者為順，反者為逆。《陰陽應象大論》曰：左右者，陰陽之道路也。
老從上，少從下，
老者穀衰，故從上為順。少者欲甚，故從下為順。
是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，
歸秋冬，謂反歸陰也。歸陰則順殺伐之氣故也。
反之，則歸秋冬為生，
反之，謂秋冬。秋冬則歸陰為生也。
是以氣多少逆皆#22厥。
陽氣之多少反從右，陰氣之多少反從左，是為不順，故日氣少多逆也。如是從左從右之不順者，皆為厥。厥，謂氣逆。故日皆為厥也。
問曰：有餘者厥耶？
言少之不順者為逆，有餘者則成厥逆之病乎？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
一經之氣厥逆上而陽氣不下者，何以別之？寒厥到膝是也。四支者，諸陽之本，當溫而反寒上，故曰寒厥也。秋冬，謂歸陰，歸陰則從右發生其病也。少者以陽氣用事，故秋冬死。老者以陰氣用事，故秋冬生。○新校正云：按楊上善云：虛者，厥也。陽氣一上於頭，不下於足，足經虛，故寒厥至膝。
氣上不下，頭痛巔疾，
巔，謂身之上。巔疾，則頭首之疾也。
求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
謂之陽乃脈似陰盛，謂之陰又脈似陽盛，故曰求陽不得，求陰不審也。五部，謂五藏之部。隔，謂隔遠。無徵無徵，猶無可信驗也。然求陽不得其熱，求陰不審是寒，五藏部不久#23隔遠，無可信驗，故日求陽不得，求陰不審，五部隔無徵也。夫如是者，乃從氣久逆所作，非由陰陽寒熱之氣所為也。若居曠野，言心神散越。若伏空室，謂志意沉潛。散越以氣逆而痛甚未止，沉潛以痛定而復恐再來也。綿綿乎，謂動息微也。身雖綿綿乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也。故日綿綿乎屬不滿日也。○新校正云：按《太素》云：若伏空室，為陰陽之一。有此五字，疑此脫漏。
是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。
氣之少有厥逆，則令人妄為夢寐。其厥之盛極，則令人夢至迷亂。
三陽絕，三陰微，是為少氣。
三陽之脈懸絕，三陰之診細微，是為少氣之候也。○新校正云：按《太素》云：三陽絕氣#24，是為少氣。
是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍#25
白物，是象金之色也。斬者，金之用也。籍籍，夢死狀也。
得其時則夢見兵戰。
得時，謂秋三月也。金為兵革，故夢見兵戰。
腎氣虛則使人夢見舟船溺人，
舟船溺人，皆水之用，腎象水，故夢形之。
得其時則夢伏水中，若有畏恐。
冬三月也。
肝氣虛則夢見菌香生草，
菌香草生，草木之類也。肝合草木，故夢見之。○新校正云：按全元起本云：菌香是桂。(菌，扶倫切。)
得其時則夢伏樹下不敢起。
春三月也。
心氣虛則夢救火陽物，
心合火，故夢之。陽物，亦火之類。
得其時則夢墦灼。
夏三月也。
脾氣虛則夢飲食不足，
脾約#26水穀，故夢飲食不足。
得其時則夢築垣蓋屋。
得其時，謂辰戌丑未之月來合#27十八日。築垣蓋屋，皆土之用。
此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，
腑者陽氣，藏者陰氣。
合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。
《靈樞經》曰：備有調陰陽合五診，故引之日以在經脈。《經脈》則《靈樞經》之篇目也。
診有十度，度人脈