則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮喊矣。故曰：人有德也氣和於目，有亡也憂知於色也。○新校正云：按《太素》德作得。
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，
新校正云：按《甲乙經》水宗作眾精。
積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，乃主於目。
故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共賡於目也。
水火相感，故日心悲名日志悲。神志俱升，故志與心神共奔奏於目。賡，粗勾切。
是以俱悲則神氣傳於心精上，不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，
《五藏別論》以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地。故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則銷也。○新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》陰作陽。
髓者骨之充也，
充，滿也。言髓填於骨充而滿也。
故腦滲為涕。
鼻竅#35通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
類，謂同類。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，
同源，故生死俱。○新校正云：按《太素》生則俱生作出則俱亡。
其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
行恐當為流。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
所屬，謂於腦也。何者？上文云涕泣者腦也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而氾不出者，若出而少，涕不從之何也？
怪其所屬同，而行出異也。
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來，
泣不出者，謂汨也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故日陰陽相持，泣安能獨來也。
夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
惋，謂內爍也。衝，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰不守目也。志去於目，故神亦浮游。失#36志去目則光無內照，神失守則精不外明，故日精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。
并，謂各并於本位也。
陽并於上，則火獨光也；陰并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目毗盲。
毗，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。○新校正云：按《甲乙經》無毗字。
是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣墦目，故見風則泣下也。
風迫陽伏不發，故內繙也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
故陽并，則火獨光盛於上，不明於下。是故目者，陽之所生，繫於藏，故云陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足玲而脹也。言一水不勝五火者，是手足之陽為五火，下一陰者肝之氣也。衝風泣下而不止者，言風之中於目也，是陽氣內守於精，故陽氣盛而火氣墦於目，風與熱交故泣下。是故火疾而風生乃能雨，以陽火之熱而風生於泣，以此譬之類也。○新校正云：按《甲乙經》無火字。《太素》云：天之疾風乃能雨。無生字。
黃帝內經素問補注釋文卷之五十竟
#1離：顧本作『雜』。
#2感：原作『惑』，據顧本改。
#3汨：原作『柑』，據顧本改。
#4中：顧本作『窮』。
#5熟：疑當作『孰』。
#6月：顧本無『月』字。
#7生長不止：此四字原脫，據顧本補。
#8皆：顧本作『竟』。
#9各王．原作『名主』，據顧本改。
#10五七二五：顧本『五』上無『五七二』三字，『五』字屬下讀。
#11生：原作『主』，據顧本改。
#12從：原作『徹』，據顧本改。
#13繫：顧本作『擊』。
#14欲：顧本作『以』。
#15行：顧本作『言』。
#16外形：原作『形外』，據顧本乙正。
#17藏：原作『故』，據顧本改
#18松：顧本作『柳』。
#19尚：原作『上』，據顧本改。
#20已：顧本作『也』。
#21期：原作『其』，據顧本改。
#22皆：顧本『皆』下有r為』字。
#23不久：顧本作『分又』。
#24三陽絕氣：顧本作『至陽絕陰』。
#25籍籍：顧本作『藉藉』。
#26約：顧本作『納』。
#27來合：頗本作『各王』。
#28散：原作『