失論篇
新校正云：按全元起本名《方論得失明著》。
黃帝在明堂，雷公侍坐，黃帝曰：夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。
言循學經師，受傳事業，皆謂十全於人庶，及乎施用正衛，宣行至道，或得失之於世中，故請聞其解說也。
帝曰：子年少智未及邪？將言以雜合邪？
言謂年少智未及而不得十全耶？為復且以言而雜合眾人之用耶？帝疑先知而反問也。
夫經脈十二，路脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
謂循學而用也。
所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
外，謂色。內，謂脈也。然精神不專於循用，志意不從於條理，所謂粗略，揆度失常，故色脈相失而時自疑貽也。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。
《脈要精微論》曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期。又曰：微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始。由此故診不知陰陽逆從之理為一失矣。
受師不卒，妄作離#1衛，繆言為道，更名自功，
新校正云：按《太素》功作巧。
妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。
不終師衍，惟妄是為，易古變常，自功循己，遺身之咎，不亦宜乎？故為失二也。《老子》曰：無遺身殃，是謂襲常。蓋嫌其妄也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
貧賤者勞，富貴者佚。佚則邪不能傷，易傷以勞，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者近貴者之半。其於邪也，則貧者居賤者之半。例率如此。然世祿之家，或此殊矣。夫勇者難感#2怯者易傷，二者不同，蓋以其神氣有壯弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，形之寒溫，飲食之宜，理可知矣。不知比類，用爻乖衷，則失，足以汨#3亂心緒，豈通明之可望乎？故為失三也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
憂，謂憂懼也。息，謂息難也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言漬耗也。或傷於毒，謂病不可拘於藏府相乘之法而為療也。卒持寸口，謂不先持寸口之脈和平與不平也。然工巧備識，四衛猶疑，故診不能中病之形名，言不能合經而妄作，粗略醫者，尚能中#4妄謬之違背，況深明者見而不謂非乎！故為失四也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。
言工之得失毀譽在世人之言語，皆可至千里之外，然其不明尺寸之診，論當以何事知見於人耶！
治數之道，從容之葆，
治，王也。葆，平也。言診數當王之氣，皆以氣高下而為比類之原本也。
故下文曰：葆，音保。
坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。
自不能深學道衍，而致診差違始上，
申怨謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。
是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。
不能修學至理，乃街賣於市崖，人不信之，謂乎虛謬，故云棄衍於市也。然愚者百慮而一得，何自功之有耶？○新校正云：按全元起本自作巧，《太素》作自功。嗚呼？
窈窈冥冥，熟#5知其道！
今詳熟當作孰。
道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
嗚呼，嘆也。窈窈冥冥，言玄遠也。至道玄遠，誰得知之？孰，誰也。擬於天地，言高下之不可量也。配於四海，言深廣之不測也。然不能曉諭於道，則受明道而成暗昧也。晦，暗也。
陰陽類論篇
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？
孟月#6春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太一者也。五中，謂五藏。○新校正云：詳八風朝太一，具《天元玉冊》中。又按楊上善云：夫天為陽，地為陰，人為和。陰無其陽，哀殺無已，陽無其陰，生長不止#7。生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起。衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地問，和陰陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先修身為德，則陰陽氣和；陰陽氣和，則八節風調；八節風調，則八虛風止。於是疵痙不起，嘉詳皆#8集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝，修德於身，以正八風之氣。
雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。
束方甲乙，春氣主之，自然青色內通肝也。《金匱真言論》日．）束方青色，入通於肝。故日青，中主肝也。然五行之氣，各王#9七十