二日五七二五#10，積而乘之，則終一歲之數三百六十日，故云治七十二日也。夫四時之氣，以春為始，五藏之應，肝藏合之，公故以其藏為最貴。藏或為道，非也。
帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。
從容，謂安緩比類也。帝念《脈經》上下篇，陰陽比類形氣，不以肝藏為貴。故謂公之所貴，最其下也。
雷公致齋七日，日一復侍坐。
悟非，致齊以洗心。願益，故坐而復請。
帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部。
經，謂經綸，所以濟成務。維，謂維持，所以繫天真。游，謂游行。部，謂身形部分也。故生#11氣者濟成務，化谷者繫天真，主色者散布精微，游行諸部也。○新校正云：按楊上善云：三陽，足太陽脈也，從#12目內毗上頭，分為四道，下項，亦正別脈上下六道，以行於背，與身為經。二陽，足陽明脈也，從鼻而起，下咽，分為四道，亦正別脈六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脈也，起目外毗，絡頭，分為四道，下缺盆，并正別脈六道，上下主經營百節，流氣三部，故日游部。
此知五藏終始。
觀其經綸維繫游部之義，則五藏之終始可謂知矣。
三陽為表，二陰為裹，
三陽，太陽。二陰，少陰也。少陰與太陽為表裹，故日三陽為表，二陰為裹。
一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。
一陰，厥陰也。厥，猶盡也。《靈樞經》曰：亥為左足之厥陰，戌為右足之厥陰，兩陰俱盡，故日厥陰。夫陰盡為晦，陰生為朔。厥陰者，以陰盡為義也，徵其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故日一陰至絕作朔晦也。然徵彼俱盡之陰，合此發生之木，以正應五行之理，而無替循環，故云卻具合以正其理也。○新校正云：按注言陰盡為晦，陰生為朔，疑是陽生為朔。
雷公曰：受業未能明。
言未明氣候之應見。
帝曰：所謂三陽者，太陽為經，
陽氣盛大，故日太陽。
三陽脈至手太陰，而弦浮而不沉，央以度，察以心，合之陰陽之論。
太陰為寸口也。寸口者，手太陰也，脈氣之所行。故脈皆至於寸口也。太陽之脈，洪大以長，今弦浮不沈，則當約以四時高下之度而斷次之，察以五藏異同之侯而參合之，以應陰陽之論，知其藏否耳。
所謂二陽者，陽明也，
《靈樞經》曰：辰為左足之陽明，巳為右足之陽明。兩陽合明，故日二陽者陽明也。
至手太陰，弦而沉急不鼓，艮至以病皆死。
鼓，謂鼓動。貝，熱也。陽明之脈，浮大而短，今弦而急沉不鼓者，是陰氣勝陽，木來乘土也。然陰氣勝陽，木來乘土，而反熱病至者，是陽氣之衰敗也，猶燈之焰欲滅反明，故皆死也。
一陽者，少陽也，
陽氣未大，故日少陽。
至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，
人迎，謂結喉兩傍同身寸之一寸五分，脈動應手者也。弦為少陽之脈，今急懸不絕，是經氣不足，故日少陽之病也。懸者，謂如懸物動搖者也。
專陰則死。
專，獨也。言其獨有陰氣而無陽氣，則死。
三陰者，六經之所主也，
三陰者，太陰也。言所以諸脈皆至手太陰者何耶？以是六經之主故也。六經，謂三陰三陽之經脈也。所以至手太陰者何？以肺朝於百脈之氣，皆交會於氣。也。故下文曰：
交於太陰，
此正發明肺朝百脈之義也。《經脈別論》云：肺朝百脈。
伏鼓不浮，上空志心。
脈伏鼓繫#13而不上浮者，是心氣不足，故上控引於心而為病也。志心，謂小心也。《刺禁論》曰：七節之傍，中有小心。此之謂也。○新校正云：按楊上善云：肺脈浮澀，此為平也。今見伏鼓，是腎脈也。足少陰脈貫脊屬腎，上入肺中，從肺出絡心。肺氣下入腎志，上入心神也。王氏謂志心為小心，義未通。
二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
二陰，謂足少陰腎之脈。少陰之脈，別行者，入跟中，以上至股內後康，貫脊屬腎絡膀胱；其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中。故上至於肺，其氣歸於膀胱，外連於脾胃。
一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。
若一陰獨至肺，經氣內絕則氣浮不鼓於手，若經不內絕則鈞而滑。○新校正云：按楊上善云：一陰，厥陰也。
此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於陰陽，
或陰見陽脈，陽見陰脈，故云乍陰乍陽也。所以然者，以氣交會故爾，當審比類，以知陰陽也。
先至為主，後至為客。
脈氣乍陰見陽，乍陽見陰，何以別之？當以先至為主，後至為客也。至，謂至寸口也。
雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。
頌，謂今誦也。公言臣所頌誦今從容之妙道，欲#14合上古《從容》，而比類形名，猶不知陰陽尊卑之次，不知雌雄殊目