言三陽之氣，在人身形，所行居上也。《陰陽傳》，上古書名化者#2。○新校正云：按《太素》天作大。
上下無常，合而病至，偏害陰陽。
上下無常，言氣乖通不定在上下也。合而病至，謂手足三陽氣相合而為病至也。陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
莫當，言氣并至而不可當。
帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巔疾，下為漏病，
并至，謂手三陽足三陽氣并合而至也。足太陽豚起於目內毗，上額交巔上；其支別者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，從肩髒內俠脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱。手太陽豚起於手，循臂上行交肩上，入缺盆絡心，循咽下鬲抵胃屬小腸。故上為巔疾，下為漏病也。漏，血膿出，所謂并至如風雨者，言無常準也。故下文曰：○新校正云：按楊上善云：漏病，謂膀胱漏泄，大小便數，不禁守也。
外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。
言三陽并至，上下無常，外無色氣可期，內無正經常爾。所至之時，皆不中經脈綱紀，所病之證，又復上下無常，以書記銓量，乃應分別爾。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
雷公言，臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已疑心。已#3止也，謂得說則疑心乃止。
帝曰：三陽者，至陽也，
六陽并合，故日至盛之陽也。
積并則為驚，病起疾風，至如礦碰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾啞喉塞。
積，謂重也。言六陽重并，洪盛莫當，陽憤鬱惟盛，是為滂溢無涯，故九竅塞也。
并於陰，則上下無常，薄為腸僻。
陰，謂藏也。然陽薄於藏為病，亦上下無常定之診。若在下為病，便數赤白。
此謂三陽直心，坐不得起，臥者便身全，三陽之病。
足太陽豚，循肩下至腰，故坐不得起，外便身全也。所以然者，起則陽盛鼓，故常欲得外，外則經氣均#4，故身安全。○新校正云：按《甲乙經》便身全作身重#5。
且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。
言知未備也。
雷公曰：
新校正云：按自此至篇末，全元起本別為一篇，名《方盛衰》也。
陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
帝未許為深知，故重請也。
病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。
言病之深重，尚不明別，然輕微者，亦何開愈令得遍知耶？然猶是不知，明世#6主學教之道從斯盡矣。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
舉藏之易知者也。然腎脈且絕，則心神內爍，筋骨脈肉日晚酸空也。暮，晚也。若以此之類，諸藏氣但#7少。不出者，當人事萎弱，不復殷多。所以爾者，是則腎不足，非傷損故也。○新校正云：按《太素》作腎且絕死，死旦暮。惋，烏貫切。
示從容論篇
新校正云：按全元起本名《從容別白黑》。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五藏六府，膽、胃、大小腸、脾胞、膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，
《五藏別論》：黃帝問曰：余聞方士或以髓腦為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名日奇怛之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，寫而不藏，此受五藏濁氣，故名日傳化之府。是以古之治病者，以為過失也。
子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
不能知之，動傷生者，故人聞議論，多有怨咎之心焉。
雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。
言臣所請誦《脈經》兩篇眾多，別異比類例，猶未能以義而會見十全，又何足以心明至理乎。安，猶何也。
帝曰：子別試通五藏之過，六府之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
過謂過失，所謂不率常候而生病者也。毒藥攻邪，滋味充養，試公之問，知與不知爾。○新校正云：按《太素》別試作誠別。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解？
公以帝問，使言而藏之過，毒藥湯液滋味，故問此病也。
帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。
言問之不相應也。以問不相應，故言余真發問以自招謬誤之對也。
吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？
窈冥，謂不可見者，則形氣榮衛也。《八正神明論》：岐伯對黃帝曰：觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮況，參伍相