合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。由此，帝故日吾問子窈冥也。然肝虛腎虛脾虛，則《上下篇》之旨，帝故日子言《上下篇》以對何也。
夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。
脾虛脈浮候則似肺，腎小浮上侯則似脾，肝急沉散候則似腎者，何以然？以三藏相近，故脈象參差而相類也，是以工惑亂之，為治之過失矣。雖爾乎，猶宜從容安緩，審比#8類之，而待三#9藏之形侯矣。何以取之？然浮而緩日脾，浮而短日肺，小浮而滑日心，急緊而散日肝，搏況而滑日腎。不能比#10類，則疑亂彌甚。
若夫三藏，土木水參居，此童子之所知，問之何也？
脾合土，肝合木，腎合水，三藏皆在鬲下，居止相近也。
雷公曰：於此有人，頭痛筋孿骨重，怯然少氣，喊噫腹滿，時驚，不嗜臥，此何藏之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三藏者，以知其比類也。
脈有浮、弦、石、堅，故云問所以三藏者，以知其比類也。帝曰：夫從容之謂也。言比類也。
夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於藏，
年之長者甚於味，年之少者勞於使，年之壯者過於內。過於內則耗傷精氣，勞於使則經中風邪，甚於味則傷於府，故求之異也。
今子所言皆失。八風蒐熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。
脈浮為虛，弦為肝氣，以腎氣不足，故脈浮弦也。(苑，胡阮切。)
沉而石者，是腎氣內著也。
石之言堅也。著，謂腎氣內薄，著而不行也。
怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
腎氣不足，故水道不行。肺藏被衝，故形氣消散。索，盡也。
咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
腎氣內著，上歸於母也。
一人之氣，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
經不然也。
雷公曰：於此有人，四支解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈，多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣！
以為傷肺而不敢治，是乃狂見，法所失矣。(砭，方念切。)
譬以鴻飛，亦衝於天。
鴻飛衝天，偶然而得，豈其羽翩之所能哉？粗工下砭石，亦猶是矣。
夫聖人之治病，循法守度#11。援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。
經，謂經脈，非經法也。
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也，
足太陰絡支別者，入絡腸胃，是以脾氣外絕，不至胃外歸陽明也。
夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也；
二火，謂二陽藏。三水，謂三陰藏。二陽藏者，心肺也，以在鬲上故。三陰藏者，肝脾腎也，以在鬲下故。然三陰之氣上勝二陽，陽不勝陰，故脈亂而無常也。
四支解墮，此脾精之不行也；
土主四支，故四支解墮。脾精不化，故使之然。
喘咳者，是水氣并陽明也；
腎氣逆入於胃，故水氣并於陽明。
血泄者，脈急血無所行也。
泄，謂泄出也。然脈氣數急，血溢於中，血不入經，故為血泄。以脈奔急而血溢，故日血無所行也。
若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。
言所識不明，不能比類，以為傷肺，由失#12狂言耳。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞央，經脈傍絕，五藏漏泄，不鈕則嘔，此二者不相類也。
肺氣傷則脾外救，故云脾氣不守。肺藏損則氣不行，不行則胃滿，故云胃氣不清。肺者主行榮衛陰陽，故肺傷則經脈不能為之行使也。真藏，謂肺藏也。若肺藏損壞，皮膜次破，經詠傍絕而不流行，五藏之氣上溢而漏泄者，不鈕血則嘔血也。何者？肺主鼻，胃應。也。然口鼻者，氣之門戶也。今肺藏已損，胃氣不清，不上鈕則血下流於胃中，故不蛆出則嘔出也。然傷肺傷脾，鈕血泄血，標出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。
譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
言傷肺傷脾，形證懸別，譬天地之相遠，如黑白之異象也。
是失吾過矣。以子知之，故不告子，
是，猶此也。言雷公子之此見病疏者，是吾不教子比類之道，故自謂過也。
明引比類《從容》，是以名曰診輕，
新校正云：按《太素》輕作經。
是謂至道也。
明引形證，比量類例，今從容之旨，則輕微之者亦不失矣。所以然者何哉？以道之至妙而能爾也。《從容》，上古經篇名也。何以明#13之？《陰陽類論》：雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，須#14得從容之道，以合《從容》。明古文有《從容》矣。
疏五過論篇
新校正云：按全元起本名《論過失》。
黃帝曰：嗚呼遠哉！．閔閔乎若視深淵，