發而但熱不寒。陽少陰多，則隔日發而先寒後熱。雖勝復之氣，若氣微則一發後六七日乃發，時謂之愈而復發，或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。俗見不遠，乃謂鬼神暴疾，而久析禱避匿，病勢已過，旋至其斃，病者頂歿，自謂其分，致令冤魂塞於廣#61路，夭死盈於曠野，化愛鑒玆，能不傷楚？習俗既久，難卒釐革，非復可改，未如之何，悲哉，悲哉！
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱；有病寒者，熱之而寒。二者皆在，新病復起，奈何治？
謂治之而病不衰退，反因藥寒熱，而隨生寒熱病之新者也。亦有止而復發者，亦有藥在而除藥去而發者，亦有全不息者。方士若廢此繩墨，則無更新之法，欲依標格，則病勢#62不除，拾之則阻彼几情，治之則藥無能驗，心迷意惑，無由通悟，不知其道，何恃而為，因藥病生，新舊相對，欲求其愈，安可奈何？
岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
言益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光，故日求其屬也。夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱；治熱未已，而玲疾已生；攻寒日深，而熱病更起；熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除；欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止。進退交戰，危亟已臻；豈知藏府之源，有寒熱溫凍之主哉。夫取心者不又齊以熱，取腎者不叉齊以寒；但益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可。觀斯之故，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬生#63，孰知其意，思方智極，理盡辭窮。嗚呼！．人之死者，豈謂命，不謂方士愚昧而殺之耶！
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。
物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之。故也春以清治肝而反溫，夏以玲治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補益王氣太甚也。補王太甚，則藏之寒熱氣自多矣。
帝曰：不治王而然者，何也？岐伯曰：悉乎哉問也。不治五#64味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。
新校正云：按《宣明五氣篇》云：五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾。是謂五入。
久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。
夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本藏＼之氣用爾。故久服黃連苦參而反熱者，此其類也。餘味皆然。但人意疏忽，不能精候耳。故曰：久而增氣，物化之常也。氣增不已，益歲年則藏氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，藏有偏絕則有暴夭者。故曰：氣增而久，夭之由也。是以《正理觀化藥集》商較服餌曰：藥不具五味，不備四氣，而久服之，雖且獲勝益，久叉、致暴夭。此之謂也。絕粒服餌則不暴亡，斯何由哉？無五穀味資助故也。復令食穀，其亦夭焉。
帝曰：善。方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中#65下三品之謂也。
上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名位。服餌之道當從此為法，治病之道，不鈴皆然。以主病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為使，皆所以贊成方用也。
帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
三品，上中下三品，此名#66藥善惡不同性用也。○新校正云：按神農云：上藥為君，主養命以應天；中藥為臣，主養性以應人；下藥為佐使，主治病以應地。
帝曰：善。病之中外何如？
前問病之中外，謂調氣之法，今此未盡，故復問之。此下對，當次前求其屬也之下，應古之錯簡也。
岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治。微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫凍，衰之以屬，隨其攸利，
病有中外，治有表裹，在內者，以內治法和之；在外者，以外治法和之；氣微不和，以調氣法調之#67；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之；大寒之氣，熱以取之；甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之；折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發之；發之不盡，則逆制之；制之不盡，則求其屬以衰之。故日汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。
謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，調御陰陽，鐲除眾疾，血氣保平和之侯，天真無耗竭之由。夫如是者，蓋以舒卷在心，去留從意，故精神內守，壽命靈長。
帝曰：善。
黃帝內經素問補注釋文卷之四十八竟
#1下：原脫，據顧本補。
#2抑：原作『仰』，據顧本改。