有兼治外而愈者，有先治內而後治外而愈者，有先治外後治內而後愈者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者。几此之類，方法所施，或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或叉或堅，方士之用，見解不同，各擅己心，好用#50非素，故復問之。
岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。
言但非緩．積愈疾，解急脫死，則為良方。非爻要言以先毒為是，後毒為非，無毒為非，有毒為是，叉量病輕重，大小制之也。
帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，
夫病之微小者，猶大#52火也。遇草而#53，得木#54而繙，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也。得濕而焰，遇水而繙，不知其性以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則繙灼自消，焰光撲滅。然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之，謂攻以寒熱，雖從其性，用不叉皆同。是以下文曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。此之謂乎。○新校正云：按神農云：藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜用一君二臣，三佐五使；又可一君二臣，九佐使也。
堅者制#55之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益#56之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
量病證候，適事用之。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒。雖從順病氣，乃反治法也。從少，謂一同而二異；從多，謂二同而三異也。言不#57同者，是謂#58制也。
帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒匯隱牘壇用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
夫大寒內結，蓄聚疝痕，以熱攻，除寒格熱，反縱，反縱之則痛發尤甚，攻之則熱不得前，方以蜜煎烏頭佐之以熱蜜，多其藥，服已便消。是則張公從此而以熱因寒用也。有火氣動，服玲已過，熱為寒格，而身玲嘔喊，啞乾口苦，惡熱好寒，眾議攸同，咸呼為熱，玲治則甚，其如之何？逆其好則拒治，順其心則加病，若調寒熱逆，玲熱鈴行，則熱物玲服，下啞之後，玲體既消，熱性便發，由是病氣隨愈，嘔喊皆除。情且不違，而致大益，醇酒玲飲，則其類矣，是則熱因寒用也。所謂惡熱者，凡諸食餘氣主於生者，○新校正云：詳主字疑誤上。○見之已嘔也。又病熱者，寒攻不入，惡其寒勝，熱乃消除。從其氣則熱增，寒攻之則不入。以豉豆諸玲藥酒漬或溫而服之，酒熱氣同，固無違件，酒熱既盡，寒藥已行，從其服食，熱便隨散，此則寒因熱用也。或以諸玲物，熱齊和之，服之食之，熱復圍解，是亦寒因熱用也。又熱食緒肉及粉葵乳，以椒薑橘熱齊和之，亦其類也。又熱在下焦，治亦然。假如下氣虛乏，中焦氣壅，朕脅滿甚，食已轉增，粗工之見無能斷也，欲散滿則恐虛其下，補下則滿甚於中，散氣則下焦轉虛，補虛則中滿滋甚。醫病參議，言意皆同，不救其虛，且攻其滿，藥入則喊，藥過依然，故中滿下虛，其病常在。乃不知疏啟其中，峻補於下，少服則資壅，多服則宣通，由是而療，中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內#59結，注泄不止，熱宜寒療，結復已除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。又大熱凝內，久利滄泄，愈而復發，綿歷歲年，以熱下之，寒去利止，亦其類也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。諸如此等，其徒定繫#60略舉宗兆，猶是反治之道，斯其類也。○新校正云：按《五常政大論》云：治熱以寒，溫而行之，治寒以熱，涼而行之。亦熱因寒用，寒因熱用之義也。
帝曰：善。氣調而得者，何如？岐伯曰：逆之，從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼和調，故日逆從也。不疏其氣令道路開通，則氣感寒熱而為變，始生化多端也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；
各絕其源。
從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；
皆謂先除其根屬，後削其枝條。
中外不相及，則治主病。
中外不相及，自各一病也。
帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或問數日發，其故何也？岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。
陰陽齊等，則一日之中，寒熱相半。陽多陰少，則一日之