而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，以外知之日聖，以內知之日神。
岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。
得其機要，則動小而功大，用淺而功深也。
帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝；
風性動，木氣同之。
諸寒收引，皆屬於腎；
收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。
諸氣賸鬱，皆屬於肺；
高秋氣凍，霧－氣姻集，凍至則氣熱，復甚則氣蟬，徵其物象，屬可知矣。績，謂臉滿。鬱，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。
諸濕腫滿，皆屬於脾；
土薄則水淺，土厚則水深，土平則乾，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。
諸熱瞥德，皆屬於火；
火象徵。
諸痛癢瘡，皆屬於心；
心寂則痛微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心#46生，痛癢瘡瘍生於心也。
諸厥固泄，皆屬於下；
下，謂下焦肝腎氣也。夫守司於下，腎之氣也；門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄，皆屬下也。厥，謂氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行，及固不禁，出入無度，燥濕不怛，皆由下焦之主守也。
諸痿喘嘔，皆屬於上；
上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄爍，心之氣也；承熱分化，肺之氣也。熱鬱化上，故病屬上焦。○新校正云：詳痿之為病，似非上病，王注不解所以屬上之由，使後人疑議。今按《痿論》云：五藏使人痿者，因肺熱葉焦，發為痿璧。故云屬於上也。痿，又謂肺痿也。
諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火；
熱之內作。
諸痙項強，皆屬於濕；
太陽傷濕。
諸逆衝上，皆屬於火；
炎上之性用也。
諸脹腹大，皆屬於熱；
熱鬱於內，肺脹所生。
諸躁狂越，皆屬於火；
熱盛於胃，及四未也。
諸暴強直，皆屬於風；
陽內鬱而陰行於外。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱；
謂有聲也。
諸病駙腫，疼酸驚駭，皆屬於火；
熱氣多也。
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；
反戾，筋轉也。水液，小便也。
諸病水液，澄徹清泠，皆屬於寒；
上下所出，及吐出溺出也。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
酸，酸水及沬#47也。
故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。
深乎聖人之言，理宜然也。有無求之，虛盛責之，言悉由也。夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也！當助其心。又如火#48熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其腎。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也。滄泄而久，止發無怛，是無水也。故心盛則生熱，腎盛則生寒。腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內，又熱不得寒，是無火也。寒不得熱，是無水也。夫寒之不寒，責其無水。熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛。寒之不久，責腎之少。有者寫之，無者補之，虛者補之，盛者寫之，居其中問，疏者壅塞，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。是以方有治熱以寒，寒之而水#49食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此則氣不疏通，壅而為是也。紀於水火，餘氣可知。故日有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，令氣通調，妙之道也。五勝，謂五行更勝也。先以五行寒暑溫凍濕，酸鹹甘辛苦相勝為法也。
帝曰：善。五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收，或散，或緩，或急，或燥，或潤，或奕，或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
涌，吐也；泄，利也。滲泄，小便也。言水液自迴腸，沁別汁，滲入膀胱之中，胞氣化之，而為溺以泄出也。○新校正云：按《藏氣法時論》云：辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹更。又云：辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五藏，病隨五味所宜也。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後，願聞其道。
夫病生之類，其有四焉，一者始因氣動而內有所成，二者因氣動而外有所成，三者不因氣動而病生於內，四者不因氣動而病生於外。夫因氣動而內成者，謂積聚癥癡，瘤氣癢起，結核癲痛之類也。外成者，謂癱腫瘡瘍，痂疥疽痔，掉應浮腫，目赤縹勝駙腫痛癢之類也。不因氣動而病生於內者，謂留飲癖食，饑飽勞損，宿食霍亂，悲恐喜怒，想慕憂結之類也。生於外者，謂瘴氣賊魅，蟲蛇蠱毒，輩尸鬼擊，衝薄墜墮，風寒暑濕，斫射刺割捶仆之類也。如是四類，有獨治內而愈者，有兼治內而愈者，有獨治外而愈者，