r> 言春夏秋冬四正之氣，在於四維之分也。即事驗之，春之溫正在辰巳之月，夏之暑正在未申#35之月，秋之凍正在戌亥之月，冬之寒正在丑寅#36之月。春始於仲春，夏始於仲夏，秋始於仲秋，冬始於仲冬。故丑之月，陰結層冰於厚地；未之月，陽焰電掣於天垂；戌之月，霜清肅殺而庶物堅；辰之月，風扇和舒而陳柯榮秀。此則氣差其分，昭然而不可蔽也。然陰陽之氣，生發收藏，與常法相會，徵其氣化及在人之應，則四時每差其日數，與常法相違。從差法，乃正可#37之也。
故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。
言氣之少壯也。陽之少為暖，其壯也為暑；陰之少為忿#38其壯也為怒。此悉謂少壯之異氣，證用之盛衰，但立盛衰於四維之位，則陰陽終始應用皆可知矣。
帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。
度，日也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：差有數乎？日…後皆三十度而有奇也。此云三十度也者，此文為略。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
脈亦差，以隨氣應也。待差日足，應王氣至而乃去也。
《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。
天地四時之氣，閉塞而無所運行也。
沉甚日病，弦甚曰病，澀甚日病，數甚日病，
但應#40天和氣，是則為平。形見大甚，則為力致，以力而致，安能久乎！．故甚皆病。
參見日病，復見曰病，未去而去日病，去而不去曰病，
參，謂參和諸氣來#41見。復見，謂再見已衰已死之氣。去，謂王已而去者也。日行之度未出於差，是為天氣未出。日度過差，是為#42天氣已去，而脈尚在，既非得應，故日病。
反者死。
夏見況，秋見數，冬見緩，春見澀，是謂反也。犯違天命，生其能久乎！○新校正云：詳上文秋不數，是謂四塞，此注云秋見數，是謂反，蓋以脈差只在仲月，差之度盡而數不去，謂秋之季月而脈尚數，則為反也。
故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
權衡，秤也。天地之氣寒暑相對，溫清相望，如持秤也。高者否#43下者否，兩者齊等，無相奪倫，則清靜而生化各得其分也。
夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
動，謂變動常平之候，而為災青也。苛，重也。○新校正云：按《六微旨大論》云：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡，故日幽；兩陽合明，故日明。幽明之配，寒暑之異也。
兩陰交盡於戌亥，兩陽合明於辰巳，《靈樞繫日月論》云：亥，十月，左足之厥陰。戌，九月，右足之厥陰。此兩陰交盡，故日厥陰。辰，三月，左足之陽明，巳，四月，右足之陽明。此兩陽合於前，故日陽明。然陰交則幽，陽合則明，幽明之象，當由是也。寒暑位西南、束北，幽明位西北、束南。幽明之配，寒暑之位，誠斯異也。○新校正云：按《太始天元冊文》云：幽明既位，寒暑弛張。
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
因幽明之問，而形斯義也。言冬夏二至是天地氣主歲至其所在也。春秋二分，是問氣初二四五，四氣各分其政於主歲左右也。故日至則氣同，分則氣異也。所言二至二分之氣配者，此所謂是天地氣之正紀也。
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補寫奈何？
以分至明六氣分位，則初氣四氣，始於立春立秋前各一十五日為紀法。三氣六氣，始於立夏立冬後各一十五日為紀法。由是四氣前後之紀，則三氣六氣之中，正當二至日也。故日春秋氣始於前，冬夏氣始於後也。然以三百六十五日易一氣，一歲已往，氣則改新，新氣既來，舊氣復去，所宜之時#44，大#45地不同，補寫之方，應知先後，故復以問之也。
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。《大要》曰：少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘後鹹；太陰之主，先苦後甘；佐以所利，資以所生，是謂得氣。
主，謂主歲。得，謂得其性用也。得其性用，則舒卷由人，不得性用，則動生乖件，豈驅邪之可望乎！適足以伐天真之妙氣爾。如是先後之味，皆謂有病先寫之而後補之也。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。
風寒暑濕燥火，天之六氣也。靜而順者為化，動而變者為變，故日之化之變也。
經言盛者寫之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，檸鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？
針日工巧，藥日神聖。○新校正云：按《難經》云：望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問