壯之名。
智者察伺，愚者察異，
智者察同欲之問，而能性道；愚．者見形容別異，方乃效之。自性則道益有餘，放#23效則治生不足。故下文曰：放，妃兩切。
愚者不足，智者有餘，
先行故有餘，後學故不足。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：道者不可斯須離，可離非道。此之謂也。
是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治#24身也。
聖人不為無益以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠，與天地終。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則損之。此全性之道也。《書》曰：不作無益害有益也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
在上故法天。
地不滿束南，故束南方陽也，而人左手足不如右強也。
在下故法地。
帝曰：何以然？岐伯曰：束方陽也，陽者其精并於上，并於上則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。并去聲。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，
陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形。五行為生育之井里，八風為變化之綱紀。八紀，謂八歲#25之紀。五里，謂五行化育之里。
故能為萬物之父母。
陽天化氣，陰地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，夫如是，故能為萬物變化之父母也。
清陽上天，濁陰歸地，
所以能為萬物之父母者何？以有是之升降也。
是故天地之動靜，神明為之綱紀，
清陽上天，濁陰歸地。然其動靜，誰所主司？蓋由神明之綱紀爾。上文曰：神明之府。此之謂也。
故能以生長收藏，終而復始。
神明之運為，乃能如是。
惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。
頭圓，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏遞遷，故從而養也。
天氣通於肺，
居高故也。
地氣通於啞，
次下故也。啞，伊昔切。
風氣通於肝，
風生木故也。
雷氣通於心，
雷象火之有聲故也。
谷氣通於脾，
谷空虛，脾受納故也。
雨#26氣通於腎。
腎主水故。○新校正云：按《千金方》云：風氣應於肝，雷氣動於心，穀氣感於脾，雨氣#27潤於腎。
六經為川，
流注不息故。
腸胃為海，
以皆受納也。《靈樞經》曰：胃為水穀之海。
九竅為水注之氣。
清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。
以天地為之陰陽，
以人事配象，則近指天地以為陰陽。
陽之汗，以天地之雨名之；
夫人汗泄於皮勝者，是陽氣之發泄爾。然其取類於天地之問，則雲騰雨降而相似也。故日陽之汗，以天地之雨名之。
陽之氣，以天地之疾風名之。
陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經無名之二字，尋前類例故加之。
暴風#28象雷，
暴風鼓擊，嗚轉有聲故也。
逆氣#29象陽。
逆氣凌上，陽氣亦然。
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，則災害之至可知矣。○新校正云：按上文天有八紀，地有五里，此文注中，理字當作里。
故邪風之至，疾如風雨，
至，謂至於身形。
故善治者治皮毛，
止於萌也。
其次治肌膚，
救其已生。
其次治筋脈，
攻其已病也。
其次治六府，
治其已甚也。
其次治五藏。治五藏者，半死半生也。
治其已成。神農曰：病勢已成，可得半愈。然初成者獲愈，固久者伐形，故治五藏者，半生半死也。
故天之邪氣，感則害人五藏；
四時之氣，八正之風，皆天邪也。《金匱真言論》曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。故天之邪氣，感則害人五藏。
水穀之寒熱，感則害於六府；
熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
濕氣勝#30則榮衛之氣#31不行，故感則害皮肉筋豚。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼