病少氣，瘡瘍癱腫，脅腹胸背，面首四支，鎮憤臚脹，瘍痱嘔逆，瘓痰骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精掖乃少，目赤心熱，甚則瞥悶懊濃，善暴死。
火鬱而怒，為土水相持，客主皆然，悉無深犯，則無咎也。但熱已勝寒，則為摧敵，、而熱從心起，是神氣孤危，不速救之，天真將竭，故死。火之用速，故善暴死。(濃，音農。)
刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。
刻終，謂晝夜#27水刻終盡之時也。大溫，次熱也。玄府，謂汗空也。汗濡玄府，謂早行身蒸熱也。刻盡之時，陰盛於此，反無涼氣，是陰不勝陽，熱既已萌，故當怒發也。○新校正云：詳土#28火俱發四氣者何？蓋火有二位，為水發之所，又大熱發於申未，故火鬱之發，在四氣也。
動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。
火怒燥金，陽極過亢，畏火求救土中，土救熱金，發為飄驟，繼為時雨，氣乃和平，故萬物由是乃生長化成。壯極則反，盛亦何長也。
華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
謂君火王時，有寒至也，故歲君火發，亦待時也。
有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，木#29發無時，水隨火也。
應為先兆，發鈴後至，故先應而後發也。物不可以終壯，觀其壯極，則怫氣作焉，有鬱則發，氣之常也。
謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無但也。
人失其時，則侯無期準也。
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而燻昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。
六氣之下各有承氣也，則如火位之下水氣承之，水位之下土氣承之，土位之下木氣承之，木位之下金氣承之，金位之下火氣承之，君位之下陰精承之，各徵其下，則象可見矣。故發兼其下，則與本氣殊異。
帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？
言不當其正月也。
岐伯曰：命其差。
謂差四時之正月位也。○新校正云：按《至真要大論》云：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生化，與其衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。故陽之動始於溫，盛於暑，陰之動始於清，盛於寒，春夏秋冬各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，饉按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。彼論勝復之不當位，此論五氣之發不當位，所論勝復五發之事則異，而命其差之義則同。
帝曰：差有數乎？
言日數也。
岐伯曰：後皆三十度而有奇也。
後，謂四時之後也。差三十日餘八十七刻半，氣猶未#30去而甚盛也。度，日也。四時之後今當#31爾。○新校正云：詳注云，八十七刻半當作四十三刻又四十分刻之三十。
帝曰：氣至而先後者何？
謂未應至而至太早，應至而至反太遲之類也。正謂氣至在期先後。
岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過非不及，則至當時，非是者告也。
當時，謂應日刻之期也。非應先後至而有先後至者，皆為災。青，災也。
帝曰：善。氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。
冬雨、春涼、秋熱、冬寒之類，皆為歸己勝也。
帝曰：四時之氣，至有早晏，高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。
氣有餘故化先，氣不足故化後。
帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣束行，冬氣南行。
觀萬物生長收藏如斯言。
故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。
察物以明之，可知也。
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，
高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。○新校正云：按《五常政大論》云：地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
必謹察之。帝曰：善。
天地陰陽視而可見，何又思諸冥昧，演法推求，智極心勞而無所得耶。
黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。
遂，盡也。
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，
初之氣，木之化。
少陰所至為暄，
二之氣，君火也。
太陰所至為埃褥，
四之氣，土之化。
少陽所至為炎暑，
三之氣，相火也。
陽明所至為清勁，
五之氣，金之化。
太