又云同天符者。按本論下文云：太過而加同天符。是此歲一為歲會，又為同天符也。
其運陰埃，
新校正云：詳太官三運，兩日陰雨，獨此日陰埃，埃，疑作雨。
其化柔潤重澤，
新校正云：按《五常政大論》澤作淳。
其變震驚飄驟，其病濕，下重。
太宮 少商 太羽終 太角初 少徵
太陽 太商 太陰 庚辰 庚戌 其運涼，
其化霧露蕭颺，其變肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。
太商 少羽終 少角初 太徵 少宮
太陽 太羽
新校正云：按《五常政大論》云：上羽而長氣不化。
太陰 丙辰天符 丙戌天符
新校正云：按《天元紀大論》云：應天為天符。又《六微旨大論》云：土運之歲上見太陰；火運之歲上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。日天與之會。故日天符。又本論下文云：五運行同天化者，命日天符。又云：臨者太過不及，皆日天符。
其運寒，
新校正云：詳太羽三運，此為上羽，少陽少陰司天為太徵。而少陽司天運言寒肅，此與少陰司天運言其運寒者，疑此太陽司天運司太羽，當言其運寒肅。少陽少陰司天運，當云其運寒。
其化凝慘溧冽，
新校正云：按《五常政大論》作凝慘寒零。
其變冰雪霜雹，其病大寒留於谿谷。
太羽終 太角初 少徵 太宮 少商
凡此太陽司天之政，氣化運行先天，
六步之氣，生長化成收藏，皆先天時而應至也。餘歲先天同之#1也。
天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星鎮星。
明而大也。
其穀玄鈴，
天地正氣之所生長化成也。鈔，黃也。
其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。
寒甚則火鬱，待四氣乃發，暴為炎熱也。
少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，濕化乃布，
北極，雨府也。
澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。
歲氣之大非#2也。
民病寒濕，發肌肉萎，足痿不收，濡寫血溢。
新校正云：詳血溢者，火發待時，所為之病也。
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，
畏火致之。
草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛，嘔吐，肌勝瘡瘍。
赤斑也，是為膚#3勝中瘡，在皮內也。
二之氣，大凍反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。
自#4凍而反#5之於寒氣，故寒氣始來近人也。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癱疽注下，心熱瞥悶，不治則死。
當寒反熱、是反天常，熱起於心，則神之危亟，不急扶救，神鈴消亡，故治者則生，不治則死。
四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化乃成。民病大熱少氣，肌肉萎足痿，注下赤白。五之氣，陽復化，草乃長，乃化乃成，民乃舒。
大火臨御，故萬物舒榮。
終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘賡，寒風以至，反者孕乃死。故歲宜苦以燥之溫之，
新校正云：詳故歲宜苦以燥之溫之九字，當在避虛邪以安其正下，錯簡在此。
必折其鬱氣，先資其化原#6
化原，謂九月迎而取之，以補心火。○新校正云：詳水將勝也，先於九月迎取其化原，先寫腎之源也。蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，寫水所以補火也。
抑其運氣，扶其不勝，
太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太官歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，歲之宜也如此。然太陽司天五歲之氣，通宜先助心，後扶腎氣。
無使暴過而生其疾，食歲穀以全其真，避虛邪以安其正。
木過則脾病生，火過則肺病生，土過則腎病生，金過則肝病生，水過則心病生，天地之氣過亦然也。歲穀，謂黃色、黑色穀也。虛邪，謂從衝後來風也。
適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，
太官太商太羽，歲同寒濕，宜治以燥熱化。太角太徵．，歲異寒濕，宜治以燥濕化也。
故同者多之#7，異者少之，
多，謂燥熱。少，謂燥濕。氣用少多，隨其歲也。
用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時也。
時，謂春夏秋冬及間氣所在，同則遠之，即雖其時。若六氣臨御，假寒熱溫涼以除疾病者，則勿遠之。如太陽司天，寒為病者，假熱以療，則熱用不遠夏，餘氣例同。故日有假反常也。食同藥法爾。若無假反法，則為病之媒，非方制養生之道。○新校正云：按用寒遠寒，及有假者、反常等事，下文備矣。
帝曰：善。陽明之政奈何？岐伯曰：卯酉之紀也。