辰戌歲氣化也。地中有濕，與燥不同，故乾毒之物不生化也。土制於水，故味鹹少化也。太陰之氣上承太陽，故其歲化甘與鹹也。甘熬，地化也。鹹租，天化也。寒濕不為大件，故問氣同而氣熱者應之。
化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
淳，和也。化淳，謂少陽在泉之歲也，火來居水而反能化育，是水鹹自守不與火爭化也。氣專，謂厥陰在泉之歲也，木居於水而復下化，金不受害，故辛復生化，與鹹俱王也。唯此兩歲，上下之氣無剋伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化也。餘歲皆上下有勝剋之變，故其中問甘味兼化以緩其制抑，餘苦鹹酸三味不同其生化也，故天地之問，藥物辛甘者多也。
故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。
上，謂司天。下，謂在泉也。司天地氣太過，則逆其味以治之。司天地氣不及，則順其味以和之。從，順也。
故曰：上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。
上取，謂以藥制有過之氣也，制而不順，則吐之。下取，謂以迅疾之藥除下病，攻之不去，則下之。內取，謂食及以藥內之，審其寒熱而調之。外取，謂藥熨令所病氣調適也。當寒反熱，以玲調之，當熱反寒，以溫和之。上盛不已，吐而脫之，下盛不已，下而奪之，謂求得氣過之道也。藥厚薄，謂氣味厚薄者也。○新校正云：按《甲乙經》云：胃厚色黑大骨肉肥者，皆勝毒。其瘦而薄胃者，皆不勝毒。又按《異法方宜論》云：西方之民，陵居而多風，水土剛強，不衣而褐，薦華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。上取謂寒積於下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽也。傍取，謂氣并於左，則藥熨其右，氣并於右，則藥熨其左以和之，叉隨寒熱為適。几是七者，皆病無所逃，動而鈴中，斯為妙用矣。
治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，凍而行之；治溫以清，玲而行之；治清以溫，熱而行之。
氣性有剛柔，形證有輕重，方用有大小，調制有寒溫。盛大則順氣性以取之，小軟則逆氣性以伐之，氣殊則主爻不容，力倍則攻之鈴以#23，是則謂湯飲調氣之制也。○新校正云：按《至真要大論》云：熱因寒用，寒因熱用，爻伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使漬堅，可使氣和，可使鈴已。
故消之制#24之，吐之下之，補之寫之，久新同法。
量氣盛虛而行其法，病之新久無異道也。
帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！．無積者求其藏，虛則補之，
隨病所在，命其藏以補之？
藥以桔之，食以隨之，
食以無毒之藥，隨湯九以迫逐之，使其盡也。
行水漬之，和其中外，可使畢已。
中外通和，氣無流礙，則釋然消散，真氣自平。
帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；
下品藥毒，毒之大也。
常毒治病，十去其七；
中品藥毒，次於下也。
小毒治病，十去其八；
上品藥毒，毒之小也。
無毒治病，十去其九，
上品中品下品無毒藥，悉謂之乎#25。
穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，喊大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約爻止之，以待來證爾。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絕，久攻之則藏氣偏弱，既弱且困，不可長#26也，故十去其九而止。服至約已，則以五穀五肉五果五菜，隨五藏宜者食之，已盡其餘病，藥食兼行亦通也。○新校正云：按《藏氣法時論》云：毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。
不盡，行復如法。
法，謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，叉無過也。
必先歲氣，無伐天和，
歲有六氣分主，有南面北面之政，先知此六氣所在，人脈至尺寸應之。太陰所在其脈沉，少陰所在其脈鈞，厥陰所在其脈弦，太陽所在其脈大而長，陽明所在其脈短而澀，少陽所在其脈大而浮。如是六詠，則謂天和，不識不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生，制熱令寒，脈如故而寒病又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。
無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，
不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從玆而甚，真氣日消，病勢日侵，殃答之來，苦夭之興，難可逃也，悲夫！
無致邪，無失正，絕人長命。
所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪。不識藏之虛，斯為失正。氣既死#27，則為死之由矣。