外物以成立，去之則生氣絕矣。
根於外者亦五，
謂五味五色類也。然木火土金水之形類，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，則生氣離絕，故皆是根於外也。○新校正云：詳注中色藏二字當作已成。
故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。
然是二十五者，皆#15中根外悉有之。五氣，謂躁焦香腥腐也。五味，謂酸苦甘辛鹹也。五色，謂青黃赤白黑也。五類有二矣，其一者，謂毛羽保鱗介，其二者謂燥濕液堅軟也。夫如是等，於萬物之中互有所宜也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命日神機，神去則機息。根於外者，命日氣立；氣止則化絕。
諸有形之類，根於中者，生源繫天，其所動浮#17，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神拾去，則機發動用之道息矣。根於外者，生源繫地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆叉小變移其日也。○新校正云：按《六微旨大論》云：出入廢，則神機化滅。昇降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。
故各有制，各有勝，各有生，各有成。
根中根外悉如是。
故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。此之謂也。
新校正云：按《六節藏象論》云：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝白：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形。所終極於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之問，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強。几如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂氣之終極。○新校正云：按《天元紀大論》云：物生謂之化，物極謂之變。又《六微旨大論》云：物之生，從於化，物之極，由乎變，變化相薄，成敗之所由也。
然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。
天地雖無情於生化，而生化之氣自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣，故天地之問，無叉生叉化，鈴不生叉不化，叉少生少化，叉廣生廣化也，各隨其氣分所好所惡所異所同也。
帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
舉寒熱燥濕四氣不同，則溫清異化可知之矣。
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。
巳亥歲氣化也。夫毒者皆五行慄盛暴烈之氣所為也。今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣上奉厥陰，故其歲化苦與酸也。六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無問氣也。苦丹地氣所化，酸蒼天氣所生也。余所生化，悉有上下勝剋，故皆有問氣矣。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，
新校正云：詳在泉六，惟陽明與太陰在泉之歲，云其氣濕、其氣熱，蓋以濕燥未見寒溫#18之氣，故再云其氣也。
其治辛苦甘，其穀丹素。
子午歲氣化也。燥在地中，其氣涼清，故濕溫毒藥少生化也。金木相制，故味酸者少化也。陽明之氣上奉少陰，故其歲化辛與苦也。辛素，地氣也。苦丹，．天氣也。甘，問氣也。所以問金火之勝剋，故兼治甘。
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其穀鈐租。
丑未歲氣化也。寒在地中與熱殊#19化，故其歲物熱毒不生。木勝火，味故當苦也。太陽之氣上奉太陰，故其氣#20化生淡鹹也。太陰土氣上生#21於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡也。所以淡亦屬甘，甘之類也。淡妙，天化也。鹹租，地化也。妙，黃也。○新校正云：詳注云味故當苦，當作故味苦者不化，傳寫誤也。
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，
寅申歲氣化也。溫在地中與清殊性，故其歲物清毒不生。木勝其土，故味甘少化也。厥陰之氣上合少陽，所合之氣既無乖件，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也。苦赤，天化也。氣無勝剋，故不問氣以甘化也。
其氣專，其味正。
厥陰少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正。然餘歲悉上下有勝剋之氣，故皆有問氣問味矣。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。
卯酉歲氣化也。熱在地中與寒殊化，故其歲藥寒毒甚微。火氣爍金，故味辛少化，與少陰陽明主天主地，故其所治苦與辛焉。苦丹為地氣所
生，辛白#22為天氣所生。甘，問氣。殊化，以問止剋伐也。
太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，
其治甘鹹，其穀辭租。