酒得鹽而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。
中央生濕，
中央，土也，高山土濕，泉出地中，水源山限，雲生岩谷，則其象也。夫性內蘊，動而為用，則雨降雲騰，中央生濕，不遠信矣。故歷候記土潤海暑於六月，謂是也。(濕，音辱。)
濕生土，
濕氣內蘊，土體乃全，濕則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化則土宅而雲騰雨降，其為變極則驟住#9土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。
土生甘，
物之味甘者，皆始自土之生化也。
甘生脾，
甘物入胃，先入於脾，故諸己歲則甘少化，諸甲歲甘多化。
脾生肉，
甘味入脾，自脾藏布化，長生脂肉。
肉生肺。
甘氣營肉已，自肉流化，乃生養肺藏也。
其在天為濕，
言神化也。柔潤重澤，濕之化也。埃鬱雲雨，濕之用也。歲屬太陰在上，則濕化於天，太陰在下，則濕化於地。
在地為土，
敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，為變化母，土之德也。○新校正云：詳注云靜而下民，為土之德。下民之義，恐字誤也。
在體為肉，
覆裹筋骨，氣發其問，肉之用也。疏密不時，中外否閉，肉之動也。
在氣為充，
土氣施化，則萬象盈。
在藏為脾。
形象馬蹄，內包胃院，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也。為倉凜之官，化物出焉。乘己歲，則脾及經絡受邪而為病。○新校正云：詳肝心肺腎四藏，注各言府同。獨此注不言胃府同者，闕文也。
其性靜兼，
兼，謂兼寒熱暄凍之氣也。《白虎通》曰：脾之為言并也。謂四氣并之也。
其德為濡，
津濕#10潤澤，土之德也。○新校正云：按《氣交變大論》云其德濕蒸。
其用為化，
化，謂兼諸四化，并己為五化，所謂風化熱化燥化寒化，周萬物而為生長化成收藏也。
其色為黃，
物乘土化，則表見妙黃之色。今中央之地，草木之上，皆兼黃色。乘己歲則黃色之物，兼蒼及黑。(辭，音今。)
其化為盈，
盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。○新校正云：按《氣交變大論》云其化豐備。
其蟲保，
保露皮革，無毛介也。
其政為謐， 謐，靜也。土性安靜。○新校正云：按《氣交變大論》云其政安靜。詳土之政謐，水太過其政謐者，蓋水太過，而土下承之，故其政亦謐。其令雲雨，濕氣布化之所成。
其變動注，
動，反靜也。地之動則土失性，風搖不安，注雨久下也。久則垣岸復為土矣。○新校正云：按《氣交變大論》云其變驟注。
其青淫潰，
淫，久雨也。漬，土崩漬也。○新校正云：按《氣交變大論》云其災霖潰。
其味為甘，
物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，故物味多甘淡。
其志為思。
思以成霧。○新校正云：按《靈樞經》曰：因志而存變謂之思。
思傷脾，
思勞於智，過則傷脾。
怒勝思；
怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。
濕傷肉，
濕甚為水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。
風勝濕；
風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。
甘傷脾，
過節也。○新校正云：按《陰陽應象大論》云甘傷肉。
酸勝甘。
甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。
西方生燥，
陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫岩谷青埃，川原蒼翠，姻浮草樹，遠望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昏，氣鬱黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也。亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，獨昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。大雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可徵也。若西風大起，木偃雲騰，是為燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西風#11雨晴，天之常氣，假有東風雨止，叉有西風復雨，因雨而乃自晴，觀是之為，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和為勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多為復也。
燥生金，
氣勁風切，金嗚聲遠，燥生之信，視聽可知，此則燥化，能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其為變極則天地妻慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙．丑、