用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝藏。
悲勝怒；
悲發而怒止，勝之信也。○新校正云：詳五志悲當為憂，蓋憂傷意，悲傷魂，故云悲勝#5怒也。
風傷肝，
亦猶風之折木也，風生於木而反折之，用極而衰。○新校正云：按《陰陽應象大論》云風傷筋。
燥勝風；
風自木生，燥為金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以凍，凍清所行，金之氣也。
酸傷筋，
酸寫肝氣，寫甚則傷其氣。《靈樞經》曰：酸走筋，筋病無多食酸。以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也。氣血肉骨同。○新校正云：詳注云《靈樞經》云，乃是《素問宣明五氣篇》於．文。按《甲乙經》以此為《素問》，王注云《靈樞經》者誤。
辛勝酸。
辛，金味，故勝木之酸，酸餘故勝之以辛也。
南方生熱，
陽盛所生。相火、君火之政也。太虛昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若彤#7雲暴升，縱然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
熱生火，
熱甚之氣，火運盛明，故日熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化則炎暑鬱燠，其為變極則墦灼消融，運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故日熱生火，又云火也。
火生苦，
物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徵也。
苦生心，
苦物入胃，化入於心，故諸癸歲則苦化少，諸戌#8歲則苦化多。
心生血，
苦味自心化已，則布化生血脈。
血生脾。
苦味營血已，自血流化，生養脾也。
其在天為熱，
亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也。炎赫沸騰，熱之用也。歲屬少陰少陽在上，則熱化於天；在下，則熱行於地也。
在地為火，
光顯炳明，火之體也。繙燎焦然，火之用也。
在體為脈，
流行血氣，豚之體也。壅泄虛實，豚之用也。絡脈同。
在氣為息，
息，長也。在藏為心。心形如未敷蓮花天真之氣，中有九空，以引導天真之氣，神之宇也。為君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而為病，小腸府亦然。
其性為暑，
暑，熱也。心之氣性也。
其德為顯，
明顯見象，新校正云：按《氣交變大論》云其德彰顯。
其用為躁，
火性躁動，不專定也。
其色為赤，
生化之物，乘火化者，悉表備赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸歲，則赤色之物，兼黑及白也。
其化為茂，
茂，蕃盛也。新校正雲：按《氣交變大論》云其化蕃茂。
其蟲羽，
參差長短，象火之形。
其政為明，
明曜彰見無所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《氣交變大論》云其正明曜。又按火之政明，水之氣明，水火異而明同者，火之明明於外，水之明明於內，明雖同而實異也。
其令鬱蒸，
鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。○新校正云：詳注謂鬱為盛，其義未安。按王冰注《五常政大論》云：鬱，謂鬱燠不舒暢也。當如此解也。
其變炎爍，
熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。○新校正云：按《氣交變大論》云其變銷爍。
其青墦炳，
繙嬌山川，旋及屋宇，火之災也。○新校正云：按《氣交變大論》云其災繙辮。
其味為苦，
物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。
其志為喜。
喜，悅樂也，悅以和志。
喜傷心，
言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也。過則氣竭，故見傷也。
恐勝喜；
恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則水之氣也。
熱傷氣，
天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徵。此皆謂大熱也，小熱之氣，猶生諸氣也。《陰陽應象大論》曰：壯火散氣，少火生氣。此其義也。
寒勝熱；
寒勝則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。
苦傷氣，
大几如此爾。苦之傷氣，以其燥也。若加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。○新校正云：詳此論所傷之旨有三，束方日風傷肝，酸傷筋；中央日濕傷肉，甘傷脾；西方日辛傷皮毛，是自傷者也。南方日熱傷氣，苦傷氣；北方日寒傷血，鹹傷血，是傷己所勝也。西方日熱傷皮毛，是被勝傷己也。几此五方所傷之例有三，若《太素》則俱云自傷焉。
鹹勝苦。